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都是不同的问题。“元一”具有这些命意，每一事物得有元一诸义之一者，就可称为一；
但“成为一”，有时是成为具有上述各义的诸事物，有时则另指一些事物，那些事物较
近于一之通义，而具有上述各义的诸事物则较近于一之实旨。这于“元素”或“原因”
亦复如此，人们可用以实指事物，也可用以表征这名词的通义。火之一义是一种元素
（“未定事物”或其它相似事物之因其本性而为元素者亦然），但另一义则不是元素；
作为火与作为一元素并不是同一回事。火只在火的本性上作为一特殊事物时，此火乃为
元素，“元素”这名词则指事物之有如此属性者：即构造实物的基本组成。“原因”与
“一”以及类此的诸名词亦复如此。
也为此故，“成为一”就是成为不可区分，而主要的是成为一“这个”，可得在空
间或在形式或思想上隔离开来；也许可说是成为不可区分的“整体”；但特为重要的还
应是成为各类事物的基本计度，而最严格的说来则是在量上成为计度；由量引伸，然后
及于其它范畴。量必因计度而后明；量之为量或以“一”，或以某一数为计，而一切数
又必因单位之“一”而后知。是以一切量之为量，皆因“一”而得知，量之最初被认识
必由“本一”。这样“一”是数之为数的起点。在其它各级事物也悉其“计量”而最先
为大家所认识；各级计量各为一单位——于长度，宽度，深度，速度均各有其单位。
（重度与速度这类名词包括轻重与快慢各对成的两端，——重度指锱铢之微，也指万钧
之钜，速度指蜗步徐移，也指迅若马驰；运动虽慢必具速度，称量虽轻，必具重度。）
于是，所有这一切，计度与起点总是那不可区分的一，其以线论，我们说一脚长，
即是以一脚作为不可区分的单位。
我们到处寻求某些“不可区分的一”，以为各级事物的计度，这计度当是在质上为
纯质，或在量上为纯量。凡精确的计度不能增一分亦不能减一分，（所以数之为量是精
确的；我们制定“单位”使之无论在那一方面均不可区分；）在其它一切事例上，我们
都仿效这类计量。于一斯丹第或一泰伦或为量较大的其它任何单位，比之较小单位，其
微增微减吾人较易疏忽；所以无论于液体或固体，为重度或容积，在作计量时，吾人必
竭视觉之所能及，使所计量数绝无可为增减；人们得知如此计量所得之量度或容积等，
便自谓已得知事物之量。自然哲学家于运动亦以简单而短促的移转为运动之计量；这些
运动单位就是占时间最短的运动。在天文学上这样的“一”〈运动单位〉也是研究与计
量之起点（他们假定天体运动最快速而均匀有规律，故用以为一切运动之比照）。在音
乐上则以四分之一音程为单位（因为这是最短音程），在言语上则为字母〈音注〉。所
有这些计量单位在这里的含义都是“一”——
而这“一”就只是顷所陈述的各事物之计量，并不通指所有以一为云谓之事物。
但计量单位并不常限于一个——有时可以有几个；例如四分之一音程有二（这是耳
所难辩而是凭乐律来为之调节的）；我们计量言语的单位也不止一个字母；以及正方的
对角线需用两种计量来测度，一切类此的空间量体亦然。因为我们将本体于量或类上作
成区分，由此区分得知本体的要素，所以“一”是一切事物的计量。正因为各级事物之
基本组成是不可区分物，“一”〈单位〉亦不可区分。但每个“一”，例如“一脚”与
一之为不可区分物，不尽相同，“一”是各方面都不可区分，而“一脚”只是象我们上
面所涉及的，在视觉上姑定为不可区分而已——每一延续的事物本是可以进行区分的，
但在未加区分而在视觉上成为一时，我们姑定为一个不可区分之单位。
计量与所计量的事物总是同性而相通的；空间量度之计量亦必为一空间量度；分别
言之，则长以一长度为计量，阔以阔，重以重，声音以声音，众单位以一单位为计量。
（我们于上列情况必需这样叙述，可是我们不能说列数以一数为计量；于数而论，引用
上列叙述，大意是符合的，但不确切——
因为数是众“一”所合成，所以说列数以一数为计量就等于说众单位以众单位为计
量了。）
凭同样的理由，我们称知识与视觉为事物之计量，因为由于这些我们得知事物——
实际上与其说它计量事物，毋宁说是被事物所计量。可是，我们以知识或视觉凭估事物，
也正象人们用曲肘来测量我们时，我们看到了曲肘，就说自己多少肘长一样。但普罗塔
哥拉说人是一切事物的计量，其意亦即指说那能知或能见的人，就可凭其理知与感觉计
量事物。
这些思想家似乎道出了天下之至理，这些名言实际不足为奇。
明显地，于是，我们如把元一在字义上作最严格解释，这就是一个计量，主要是量
的计度，次要为质的计度。有些事物以在量上不可区分者为一，另一些则是在质上为不
可区分；
所以“一”的不可区分应别为两类，或者绝对是一，或当作是一。
章二
关于元一的本体与本性，我们该询问这究属存在于两方式的那一方式中。这恰正是
我们在列叙疑难时所举的一题；
“一”是什么，我们必须怎样设想这“一”；我们应否将元一作为本体（毕达哥拉
斯学派先曾这样说过，在后柏拉图也这样主张）；或者我们毋宁由元一的底层别求其本
性，象自然哲学家们所认知者，或以元一为“友〈爱〉”，或以元一为“气”，或以元
一为“未定”。
于是，照我们在先讨论本体与实是时所曾言及，假如普遍性〈共相〉均不能成为本
体，而普遍实是本身，凡其命意为“与诸是相拟”而为是者，亦不能成为本体（因为这
还是与“多”相共通），而只能作为一个云谓，则“一”也显然不能成为本体；“是”
与“一”原为一切云谓中最普遍的云谓。
所以一方面诸科属不能脱离其它事物而成为某些实是与本体；另一方面，实是与本
体既不能为科属，“一”同样也不能成为科属。
又，元一的本性在各范畴中均必相似。现在，“一”既然具有与“是”同样多的命
意；在质的范围内，“一”既是某些为类有定的事物，在量上相似地为某些为量有定的
事物，我们也必须象询问何谓实是一样，在每一范畴上询问“一是什么”；仅说这在本
性上为实是或元一，这还不够。但在诸颜色中“一”是一色，如白，于是观察它色，一
一由白与黑生成，而黑是白的阙失（如无光则成暗）。于是，假如一切现在事物均为颜
色，诸现存事物就该各是一个数，但应为何物的数？当然是为各色的数；而一就该是特
殊的某一色，即白。相似地，如果一切现存事物均为乐调，它们也该各是一个数，这些
音程的本体并不是那些数，而却是些“四分一音程”这样的数，于是这里的单位之“一”，
将不是那些“一”，而是那些“四分一音程”。又相似地，如果一切现存事物均为言语，
它们就该各是一些字母〈音注〉的数了，这里的“一”就该各是一个元音。又相似地，
如果一切现存事物均为直线图形，它们该曾是一些图形的数，而“图形之一”该是那三
角形。同样的论点适用于一切科属〈种类〉。所以，当在被动，在质，在量，在运动各
范畴上各有其数、各有其单位时，在所有各例中，数都该是某些事物的各数，而“一”
则为某些事物的特殊之一，这些殊一的本体不必恰合于普遍之一；于各范畴各事例的各
数与诸本体，论点也相同。
于是，这“一”〈殊一〉在各类事物中均为一确定的事物，显然在它本性上没有一
例恰是“元一”〈普一〉；但在诸色中我们所必须寻取的本一即是“一色”，类乎如此，
在诸本体上，我们所必须寻取的“本一”就该是“一本体”了。由于“一”的某一命意
在各范畴上分别相符于各范畴之是，元一遂与实是相合，而“一”却并不独自投入任何
范畴之中，（“一”不入于“事物之怎是”，也不入于质的范畴，但与实是相联系而存
在于诸范畴中）；说是“一人”与说“人”，在云谓上几无所为差异（正象实是之无所
离异于本体或质或量一样）；成为“一”恰如成为“某一事物”。
章三
“一与多”在几方面相反。其一为不可区分与可区分的“单与众”；凡已区分或可
区分的称为众〈多歧性〉，不可区分或未区分的称为单〈统一性〉。现在因为对反有四
式而这里诸对反之一，既取义于阙失，它们就不是对反〈矛盾〉，也非相关，而应为相
对。不可区分的单〈一〉其取名出于其对反，即可区分的众〈多〉，其解释亦由对反互
为诠注，因为可区分的众，较之不可区分的易于为人所见，因此，凭视觉情况来说，
“众”在定义上先于“一”。
我们曾在分别对成时，于“一”的统系内表列有“相同”，“相似”与“相等”。
于“众”的统系有“相别”，“不似”与“不等”。“同”有数义；（一）有时为“于
数相同”；
（二）我们于事物之公式与数皆合一者称之为同，例如你与你自己“形式和物质”
均合一；以及（三）假如其本体的公式合一者，例如相等直线与相等四边形与等角四边
形均称“相同”，此类甚多，这些凭其相等性而谓之同。
事物并非绝对相同，（一）而在它们综合本体上论则并无差异者谓之“相似”，这
些在形式上实为相同；例如大正方形与小正方形相似，不等直线亦相似为直线；它们相
似而不是绝对相同。（二）相