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在各类说法中以《奇门原始》之说较为中肯：“是书谓之造宅三白之法，生自都天撼龙经八十一论。太乙、紫微、九总、八卦者，天地之骨髓，星斗之枢机。八卦互变而及於无穷，五行推移而应乎尽。以九星为之九总，以八门为之八卦，上可补大地不全之化，下可以助君王不及之力。”
《符应经》指出：“六甲者，十干之首也，及太乙人君之象，为天之贵神，统领诸干，至尊至贵，常隐於六仪之下。”所以叫做循甲。也有书称甲干是隐於戊土之中，本书也正取此义。
从象数学上来讲，“甲”为震宫，因震之象为神、为帝，是以“甲”有至尊至贵的称号。
＇二＇
关於奇门遁甲，我们首先得澄清这样一类问题：即，奇门遁甲是用来作什么的？其功用是什么？它的功用是什么机制在起决定性的作用？
首先谈奇门遁甲的功用。
择吉和占验在奇门遁甲中是有偏重的。年奇门、月奇门、日奇门主要是择吉，时奇门则主要为占验且兼顾择吉。择吉和占验是不能截然分开的。因为它们都属预测，而预测的趋吉避凶功能就包括了择吉和占验，只是在具体预测门类中有所侧重。
尽管我们古代预测的术数分支五花八门，但概括起来可分为两大类：一类是“定数预置巧合预测系统”，另一类是“临机巧合预测系统”。这种分类法是从预测机制角度考察的，故在预测理论的研究中具有重要的参考价值。
这些预测的逻辑基础都离不开“任运巧合”。“任运巧合”不是偶然常规的“巧合”，因它在某种条件下是一种必然现象，但它有不是我们常说的因果事件〔关於“任运巧合”的真实内涵可参看《金花左道》〕。
比如，“定数预置巧合预测系统”，预测者只要抓住“任运巧合”作逻辑起点，并遵循一整套严密的“定数”理论模式依次推衍，便可预测一个人或一件事长时期内的发展变化。最典型的便是四柱命理，因为一个人的一生便由他出生的年、月、日、时决定了；然而，一个人出生的具体时间完全是一种“巧合”，换言之对於万事万民、芸芸象生来说，某一个人的生辰八字都是一种“巧合”〔从宏观的角度看，任何易学预测都是临机巧合系统，本文则采用微观角度的说法〕。除四柱命理以外，紫微斗数、太乙式、奇门遁甲中的年奇门、月奇门、日奇门，等等，都属于“定数巧合预测系统”。
而所谓的“临机巧合系统”，大都是一些中短期〔对於人的一生来说〕预测，这些预测的逻辑起点是由一些临机的预测操作导致的“巧合”——最典型的便是“六爻纳甲法”了。纳甲法的逻辑起点是求测者所摇出的某个卦象，而此卦象则是由一大张临机“巧合”网导致的。比如，此处我们可把“巧合”一词代之以“碰巧”：某甲求测一件事，他碰巧在某年某月某日心血来潮希望求测，碰巧在某地遇见了某预测师，临机碰巧地摇出了某一卦象，还有可能此预测师精通梅花易、奇门遁甲、纳甲法等等，但碰巧他心血来潮地选用了纳甲法，碰巧预测时预测师受某种感应而参考了某一“外应”，甚至预测师碰巧排错了卦象，这一张临机“巧合”的网我们还可以制得更大，总之，是一大堆临机“巧合”凑成了此次预测的逻辑起点〔故我们称之为“临机巧合预测系统”，或称“随时定数系统”则更为确切〕。
此类预测术甚多，诸如卦理占、六爻纳甲、梅花易数、大六壬、诸葛神数、灵棋经占、孔明卦、占梦、风占、声占、鸟占、甲壳占、诸葛马前课乃至抽签，都属於“临机巧合预测系统”。
奇门遁甲中应用最广且被认为最神奇的便是时家奇门了。可时家奇门面临的第一大课题便是：它是“预置定数预测系统”还是“临机巧合预测系统”？这一问题十分重要，因为它关系到我们如何看待奇门遁甲预测中被看得十分重要的排宫、飞宫、定局、置闰和超神接气等预测操作问题。
如果说，时奇门是“定数巧合预测系统”，那么上述操作至关重要，不能错一点；错一点就全功尽弃，正如四柱推命，生庚年月日时的四柱是不能错一字的，错一字全盘便错。
如果说，时奇门是临机巧合预测系统，那么上述操作便不是我们传统看法中的那么凛然不可侵犯了，因为临机系统最讲究的是“心易”、“活变”、“灵机”、“第六感觉”。
我们认为，时家奇门并非“定数巧合系统”，而是不折不扣的“临机巧合系统”，理由有五条；
其一、时家奇门预测的第一个操作就是定局，其常用的定局方法是：
1、取时定局：根据求测的具体年、月、日、时四天干，看其落到九宫何宫，按天地人三盘成局。
2、取向定局：根据求测者的住址方向和求测后落座的位置，或让其随意指出一个方向，看其落到何卦何宫，依此成局。
3、取数定局：让求测者说出一个数字，或是预测者看到某种事物的多少，按天地人盘合成格局。
4、取色定局，按五行取色，或由求测者点明一种颜色，或求预测看到某种印象深的颜色并依色之五行配卦落宫定局。
5、信函定局：以求测者写信的时间和寄信方向配卦落宫定局。
其实，上述方法还可变通；我们从这些方法可以明显看出，这是一种“临机巧合系统”，它与“定数巧合系统”中的逻辑起点——相对固定的时间没有必然联系。
其二、即使是全部采用“时间定局法”，那么同一时间〔年、月、日、时〕所成之格局吉凶也千变万化，因为还要根据所测之事而定“用神”；事情不同则用神各异，格局之吉凶也随之而变，这与六爻纳甲法本质上没有任何区别。
其三、时家奇门还有〔当然年奇门、月奇门、日奇门也有，将另行论述〕排宫法和飞宫法的区别，且飞宫法亦有两种，一种是中五宫分寄坤艮二宫〔或四维宫〕的寄宫法，一种是陶真人所创造的不用寄宫之法。此三种方法对格局之吉凶判断标准基截然相反，这种现象是“定数系统”绝对不允许的。比如同一人的生辰日期，无论采用何种定数法预测，如四柱、紫微、铁版，从理论上讲大致的主要吉凶应当相同。而同一时间预测而各种方法中吉凶不定的现象在“临机系统”中却是十分合理的家常便饭，比如同测一事，定出相同的卦象，用梅花易法和六纳甲法所断之吉凶就不一定相同，甚至截然相反〔如八纯卦在梅花易中为“体用比和，凡事顺遂”，而在六爻纳甲中却是“卦见六冲，凡事难成”〕。
其四、奇门遁甲把定局看得十分神圣，而定局之最根本的因素则是时间。这样一来，历法中的“置闰”就成了大难题。关于超神接气和置闰之说概括起来有两大派，一派是主张以甲己日定元需要置闰的“置闰派”；另一种主张宗於节气、无需置闰的“无闰派”；无闰派下又分两支，一支是拆补法，民间称之为拆补局，另一支是既不置闰，又不拆补，为茅山道士所创〔清初学者丁恺曾十分推崇茅山道士之说，曾对此详为注疏论说〕。
置闰派一直被奉为正宗，一些奇门遁甲书说：超接闰奇之法乃用奇之关键，万一不悟，则差之毫厘，谬於千里矣。照他们的说活，不知置闰和超神接气是一定测不准了。然而无闰之拆补局也一直在民间广为流传。况且，前人长期实践已经证明，即使是完全排错了盘子亦可能测得准，因为这正是“临机巧合系统”的典型特性之一〔比如六爻纳甲有卦身一说，有的用卦身，有的不同，都不会完全妨碍预测的准确性，置闰之说亦可作如是观。〕。
其五、“临机预测系统”中有“错有正应”之说，指的是偶然排错了卦，反而断准了，时家奇门预测中也常有此现象。“错有正应”和“外应”是“临机巧合预测系统”的典型特征之一，这进一步证明了我们的观点为是正确的。
比如，奇行在《奇门遁甲局象断拆》一书中指出：“如错有正应现象，本来不合逻辑，十分荒谬，但玄学竟也容许。比如用事起卦或排奇门，本来排错了〔或来人报错了时间，或布错了卦局、起错了宫，事后才发觉〕，可不料反而测准了，或者反而提高了预测的准确率。反之推理，当时排对了就会反而测错。这类玄学现象的确难以用数学的准确性去解释。或许，这偶然性的‘错’的本身就包含着某种必然性的“正”的信息在内？……再如，预测时物别讲究的“外应”现象，以现代学识来分析，则更因缺乏因果关系而毫无道理，但它们却往往能提高断析的准确性。古称为预兆，或许真能反应出某种自然界的先兆与信息？”奇行先生凭实测者的直觉已经摸到了错有正应和外应的内在联系，只可惜没有继续走下去。错有正应并不荒谬，因为“临机预测”本身就是一大堆偶然编机起来的“巧合网络”，这一大堆“巧合”都属於预测操作的有机组成部分之一，我们不妨称之为“操作一体论”。如果你认为“排错”是偶然，“外应”是偶然，难道掷卦时钱币的正反不是偶然吗？其实，预测正是这一大堆“巧合”的综合。
综上所述，奇门遁甲中的时家奇门是“临机巧合预测系统”。所以，所谓超神接气，所谓置闰，所谓拆补，完全可以置之不理。
下面，我们分两个课题进行讨论，一是时奇门格局之吉凶分析，二是年月日奇门之运用。我们先讨论第一个问题。
＇三＇
考奇门遁甲的诸吉凶格局，是由八卦、八门、天干地支、九星、八神、直符、直使诸要素配入奇门的神盘、星盘、门盘和地盘中，然后根据各要素的相互组合关系而作出综合的判断。
我们的分析原则可归纳为三条：
一、只分析八卦、八门和干支的相互作用；奇门盘中的神盘以及地盘和星盘上的九星一般可不分析。
又，由于“八门、八神、九星”