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之者也”。而老子只有“道”。
虽然如此，老子大致的生活年代一般还是能够确定的。正是在这样的年代，旧的统治形式过时了，而新的、适合需要的体系又没有随之得到确立。一切还都处于摸索的状态。不仅在实践上是这样，在理论上也是这样。
所以老子正是处于这样一个承前启后的时代，作为一个承前启后的哲学家（或用他的话说，是“圣人”，以区别于“智者”），其理论也是历史的、承前启后的。
从这个最一般的角度出发，我们可以将老子之前的政治统治和老子认为今后应该加以确立的统治形式区分为“道”与“德”。老子一方面研究、演绎了以前时代的统治原则，并根据未来统治的需要，论述了统治所应具备的基本原则。
…
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。＇1＇故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼＇2＇。此两者，同出而异名，同谓之玄。＇3＇玄之又玄，众妙之门。＇4＇
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。＇5＇是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。＇6＇
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。＇7＇
第四章
道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐、解其纷、和其光、同其尘、湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。＇8＇
第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。＇9＇天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。＇10＇
第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。＇11＇
第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。＇12＇是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。＇13＇
第八章
上善若水。＇14＇水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。＇15＇居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。＇16＇夫唯不争，故无尤。＇17＇
第九章
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。＇18＇功遂身退，天之道。＇19＇
第十章
载营魄抱一，能无离乎？＇20＇专气致柔，能如婴儿乎？＇21＇涤除玄览，能如疵乎？＇22＇爱国治民，能无为乎？＇23＇天门开阖，能为雌乎？＇24＇明白四达，能无知乎？＇25＇生之、蓄之，＇26＇生而不有，为而不恃，长而不宰，＇27＇是谓玄德。
第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。＇28＇故有之以为利，无之以为用。
第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。＇29＇
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。＇30＇何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。＇31＇
第十四章
视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得＇32＇名曰微。此三者不可致诘，故混而为一＇33＇。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。＇34＇执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。＇35＇
第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫焉若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；□兮若无止。＇36＇孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。＇37＇
第十六章
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。＇38＇归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。＇39＇
第十七章
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。＇40＇信不足，焉有不信焉。悠兮其贵言。＇41＇功成事遂，百姓皆谓我自然。＇42＇
第十八章
大道废，有仁义＇43＇；智慧出，有大伪＇44＇；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。＇45＇
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义＇46＇，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。＇47＇此三者以为文，不足＇48＇。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲。＇49＇
第二十章
绝学无忧。＇50＇唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？＇51＇人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飙兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。＇52＇
第二十一章
孔德之容，惟道是从。＇53＇道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。＇54＇
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。＇55＇是以圣人抱一为天下式。＇56＇不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。＇57＇古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。＇58＇
第二十三章
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？＇59＇故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。＇60＇信不足，焉有不信焉。
第二十四章
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。＇61＇物或恶之，故有道者不处。＇62＇
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。＇63＇吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。＇64＇域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。＇65＇
第二十六章
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。＇66＇虽有荣观，燕处超然。＇67＇奈何万乘之主，而以身轻天下？＇68＇轻则失本，躁则失君。
第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。＇69＇是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。＇70＇不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。＇71＇
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。＇72＇知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德不忒，复归于朴。＇73＇朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。＇74＇
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。＇75＇是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。＇76＇是以圣人去甚，去奢，去泰。＇77＇
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。＇78＇师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。＇79＇物壮则老，是谓不道，不道早已。＇80＇
第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。＇81＇吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。＇82＇
第三十二章
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。＇83＇侯王若能守之，万物将自宾。＇84＇天地相合以降甘露，民莫之令而自均。＇85＇始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。＇86＇
第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。＇87＇
第三十四章
大道泛兮，其可左右。＇88＇万物恃之以生而不辞，功成而不有。＇89＇衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。＇90＇
第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。＇91＇道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。＇92＇
第三十六章
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。＇93＇是谓微明。柔弱胜刚强。＇94＇鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。＇95＇
第三十七章
道常无为而无�