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现存原始佛典中，古老部分的「长行」与「偈颂」，从内容比较起来，有僧伽传诵与民间传诵的不同，「中国」所传与「边地」所传的不同（8）。「长行」，在印度文学的「修多罗」时代，是当时文句传诵的主要形式。如『相应部』的「因缘品」的「因缘相应」、「界相应」；「蕴品」的「蕴相应」；「六处品」的「六处相应」；「大品」的「根相应」、「觉支相应」等，都是 ＇P53＇ 「长行」。重於禅慧修证的甚深法义，为佛法解脱道的核心。听法的对象，是比丘（比丘尼）。这部分可断论为僧伽内部传诵出来的根本圣典（『瑜伽论』就是这样说的）（9）。『相应部』的「有偈品」，不只是体裁不同，性质也不一样。说法的对象，是梵天、帝释、天子、天女、夜叉、恶魔（还有刹帝利、婆罗门）。或是赞叹的（「婆耆舍相应」，几乎全部是赞叹的），或是对话法义的。这些偈颂，充满了对於佛陀的赞仰与思慕，以佛陀为希有难遇的解脱者；对佛弟子也尽著爱护的虔诚（如「森相应」）；帝释更起著领导天众归佛的作用（如「帝释相应」）。对佛弟子死後的情况，如「诸天相应」的陶师（10），「天子相应」的给孤独（11），作了解脱与生天的「记说」。论究的法义，深义少而通俗的多。有些是转世间偈颂为佛化的，如『杂阿含经』卷四八（大正二．三五五下）说∶
「时彼天子而说偈言∶广无过於地，深无逾於海，高无过须弥。大士无（过於）毗纽」（天）。 「尔时世尊说偈答言∶广无过於爱，深无逾於腹，高莫过 慢，大士无胜（於）佛」。
又有偈说∶「欲者是偈因，文字庄严偈，名者偈所依，造作为偈体」（12），那是论到世间的文学了。这是佛法深入民间，透过印度民间的宗教意识，在佛教的信众心中，表现出佛的化导世间，超越世间。偈说都是片段的，代表著初期传诵的形态。「长行」是僧伽内部传诵的，而「偈颂 ＇P54＇ 」是民间信众传诵的。这些偈颂，有韵律而容易传诵；充满宗教的情愫，影响极大。终於为僧伽大会所接受，认为是佛法，而结集为佛教的圣典。
上述的「长行」部份，人物、地点，有真实亲切的感觉∶「偈颂」部分，天、魔、梵的活动，也有民间宗教信仰的真实性，代表了第一阶段，佛教中国形成的圣典。「偈颂」的另一部分，如『义品』At！t！haka…vagga与『波罗延』Pa^ra^yan！a…vagga，诚然是早期的，从人物、地点去看，这是「边地」所传诵的圣典。在佛教地理中，西方的摩偷罗Madhura^，是「佛教中国」（西方）的边缘地带。由此而向西南发展，是大迦旃延Maha^ka^tya^yana所教化的阿盘提Avanti一带。以『义品』来说，传说有关的地点是西区，舍卫城S/ra^vasti^ 为主，及拘舍弥Kaus/a^mbi^、僧伽尸Sa^m！ka^s/ya、拘留Kuru、沙只Sa^keta（13）。有关的人，是在家的，或是外道；有好几章，不知是谁问的，所以有「化人」问的传说。舍利弗S/a^riputra 问，与佛从三十三天来下有关（14）。如「多求王」、「镜面王」等，是「本生」；实在说来，这是过去生中所说，缺乏现实性。『义品』的传布极广，不但流传到现在，也见於经律。经中提到『义品』的，是大迦旃延的解说『义品』偈（15）。律中提到『义品』的，是「犍度部」，迦旃延在阿盘提所教化的亿耳S/ron！a…kot！ikarn！a，从阿盘提来见佛，诵出『义品』（16）。亿耳诵 『义品』，依『铜 律』是「声诵」sarena akkha^si──细声的吟咏。『义品』与大迦旃延 ＇P55＇ 的化区阿盘提，显然存有特殊的关系。
『波罗延』，传说为婆和利Ba^vari^婆罗门的十六位学童，从南方瞿陀婆利河Godha^vari 畔，来王舍城Ra^jagr！ha，与佛问答。学童中的一位，老年的宾只耶Pin~giya，受持了佛的说法，回到南方，向婆和利报告。这是传为与佛问答，而传诵於南方的偈颂（依传说，比阿盘提更南方些）。十六学童，部分是可考见的，不一定是南方人。如莫伽罗 Moghara^ja ，是经律中有名的面王比丘。在『波罗延』中，莫伽罗 说颂∶「我二（度）问释迦，具眼者为说。今第三回问，天仙说我闻」（17）。一再问佛，现在再问，似乎不合初见请问的情况。难陀 Nanda、优陀耶Uda^yi^、劫波Kappa，都是知名的比丘（传说为别有其人）。而宾只耶为婆罗门摩纳，更是经律中熟识的人物。『波罗延』中，「宾只耶大仙」（18），「我年老力衰」 （19），是一位老婆罗门仙人。经律中说到∶宾只耶婆罗门，在离车Licchavi前赞佛（20），在五王前赞佛（21）；『增支部』并明说为∶「宾祈耶婆罗门从远方来」（22）。这位远方来的婆罗门大仙，说偈赞佛，是佛教界最熟悉的故事。『波罗延』偈，就是由这位宾只耶传回南方的∶『波罗延』由南方传诵出来，应为这一传说的真实意义。保存了阿盘提一带，分别说部Vibhajyava^din 旧义的铜 部，对『义品』与『波罗延』有特殊的爱好，留下两部偈的详细解释──『义释』 Niddesa，也许与二部起源於边地有关吧！ ＇P56＇
注【10…001】Otto Franke；the buddhilst councils at Ra^jagaha and Vesa^lj（JPTS。1908。pp。I─80）。
注【10…002】宇井伯寿『印度哲学研究』卷二（一五八──一六六）。
注【10…003】『小部』『小诵』（南传二三·二）。
注【10…004】『杂阿含经』卷三二（大正二·二二七上）。『相应部』「聚落主相应」（南传一六上·三──六）。
注【10…005】『十诵律』卷三七（大正二三·二六九下）。
注【10…006】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷四（大正二四·二二三中）。
注【10…007】『增壹阿含经』卷三（大正二·五五八上），『增支部』「一集」（南传一七·三四）等。
注【10…008】佛教的「中国」Majjhima janapada，指佛陀游化所及的地区。佛所没有到过的，称为「边地」。
注【10…009】如『瑜伽师地论』「摄事分」所说。
注【10…010】『相应部』「诸天相应」（南传一二·四九）。
注【10…011】『相应部』「天子相应」（南传一二·九三）。
注【10…012】『杂阿含经』卷三六（大正二·二六六中）。『相应部』「诸天相应」（南传一二·五五）。
注【10…013】『小部』『义品』「老经」，传与沙只多有关。然老母称佛为子，依『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一０（大正二四·四四中），事在摩偷罗附近，邬陀延Udayana聚落。
注【10…014】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷二九（大正二四·三四六上──三四七下），有佛从天下事，没有舍梨弗 ＇P57＇ 说偈的记录。
注【10…015】『杂阿含经』卷二０（大正二·一四四中）。『相应部』「蕴相应」（南传一四·一三──一八）。
注【10…016】『铜 律』「大品」（南传三·三四七）等。
注【10…017】『小部』『经集』「波罗延」（南传二四·四二四」。
注【10…018】『小部』『经集』「波罗延」（南传二四·四二八」。
注【10…019】『小部』『经集』「波罗延」（南传二四·四二六）。
注【10…020】『增支部』「五集」（南传一九·三三二）；『四分律』卷四０（大正二二·八五六中）；『弥沙塞部和醯五分律』卷二０（大正二二·一三五下）； 『根本说一切有部毗奈耶药事』卷七（大正二四·二八下）；『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三六（大正二四·三八六中──下）。
注【10…021】『别译杂阿含经』卷四（大正二·三九九下）。但『相应部』「拘萨罗相应」（南传一二·一三八），及『杂阿含经』卷四二（大正二·三０六中），作旃檀婆罗门。
注【10…022】『增支部』「五集」（南传一九·三二八）。
第三项 圣典的古与新
原始圣典的次第集成，当然有先後古今可说，然关於圣典的新古，有种种问题，不可一概而 ＇P58＇ 论。如∶
一、材料与结构的新与古∶如房屋一样，材料或是固有的，或是采用新出的材料。而将材料建成房屋，房屋的结构，也有新的古的。旧材料与旧的结构方式，新材料与新的结构方式，那就容易说古说新了。如旧材料而建成新的结构方式，或在古色古香的旧结构中，采用新材料，那就要分别来说，不能笼统的说新说旧了。圣典的部类成立，组织次第，都有新旧不同，但与内容（材料）并没有一定的关系。有的，保有旧有的组织形态，而引用了部分的新材料；也有内容比较保守，而组织却大大革新。这是论究新古所应注意的一点。
二、主体与附属物的新与古∶以房屋来说，或是学校，或是寺院，都为他主要的目的而建筑。如泉州的开元寺，他什麽时代创建；现有建筑物，是什麽时代∶这应该是考论开元寺新与古的主体。民国年间，成立了一个孤儿院，这就是附属。不能以开元寺