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然後归於族姓的平等（81），都是非常善巧的叙述。当时宗教界的思想，条理为∶1。六师思想的介绍（82）。2。异见的条理∶比起「中阿含」的『五三经』，更为详备。『梵网经』列举六十二见（83）∶
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┌─ 我及世间常（四见）
├─ 我及世间一分常一分无常（四见）
过去十八见─┼─ 我及世间有边无边（四见）
├─ 诡辩论（四见）
└─ 无因论（二见）
┌ 死後有想（十六见）
├ 死後无想（八见）
未来四十四见─┼ 死後非有想非无想（八见）
├ 死後断灭（七见）
└ 现法涅盘（五见）
又『清净经』，列举二十四见（84）∶
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我及世间常无常───四见
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我及世间自作他作──四见
乐与苦常无常────四见
乐与苦自作他作───四见
我有色无色─────四见
我有想无想─────四见
「长阿含」不但详备的列举异见，更说明其所以然。「推理者」而外，『梵网经』更以禅定的经验，说明事出有因，只是论断的错误。破斥而又融摄他，的确是善巧极了！当时外人不满於佛陀的，主要为∶佛不现神通；不记说世界的起源（85）。佛法不流於神秘，不落於形而上学的思辨，这本为佛法的特胜。然在『波梨经』中，解说为佛现神通而不肯信；佛法将进入以神通取胜的新境界了！佛陀胜过婆罗门与外道，为婆罗门与外道所归信。一方面，更举诸天、魔、梵，以表彰佛陀的超越，而归结於诸天、魔、梵，对於佛（及佛弟子）的崇敬与护持∶佛法不只是人类的佛法了。这就是（一八）『 尼沙经』，（一九）『大典尊经』，（二０）『大会经』，（二 一）『帝释所问经』，（三二）『阿吒曩胝经』，及（一一）『坚固经』的主要意义。「长阿含」到处表示了佛陀的超过一切，（一四）『大本经』广明七佛；（三０）『三十二相经』广明佛的相好，都只为了引起对佛的敬信。而（一六）『大般涅盘经』，从最後游化的事迹中，使人间大 ＇P746＇ 圣的释尊，充分表达了超越的，不思议的特性，如（86）∶ Ⅰ预言巴吒厘子城Pa^t！aliputra的兴盛 Ⅱ神力渡过恒河Gan％ga^ Ⅲ自称善修四神足，能住一劫或过一劫 Ⅳ正念舍寿 Ⅴ普入八众 Ⅵ脚俱多河Krakus！t！ha浊水成清 Ⅶ临终容光焕发 Ⅷ双林周围十二由旬，大力诸天遍满 Ⅸ最後化度须跋陀罗Subhadra Ⅹ梵天、帝释来说偈赞佛
在上列十则中，如来的正念舍寿，表示佛寿的不止於八十，引发佛寿无量的仰信。而「普入八众」，到什麽众会中现什麽相，说什麽话，谁也不知道他是谁；这是「随机应现」的说明（存有某些天神、外道，实是如来化现的意义）。综合起来说∶「长阿含」破斥当时的婆罗门与外道，摄化了诸天、魔、梵，在一般的宗教要求中，给以佛化的思想与行为的化导。这一切，都表达 ＇P747＇ 了佛陀的超越性，不可思议性，以确立佛是真正的「等正觉者」，「一切知见者」的信仰。
「长阿含」与「中阿含」，是各有特色的∶「中阿含」重於僧伽，「长阿含」重於社会。「中阿含」是法义的阐明，「长阿含」是宗教的适应。「中阿含」是「修多罗」胜义的延续，「长阿含」是「八众相应」──「只夜」随顺世俗的发扬。在「中阿含」──法义分别的确定过程中，部分佛弟子，更有条理的综合当时的宗教思想，承受佛教界所完成的修道次第，而结集传出的，是「长阿含」。所以，「中阿含」与「长阿含」，可说同一时代集成的；而「长阿含」多少要迟一些。「中阿含」代表那个时代的前期，「长阿含」是中後。
注【80…001】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（四九三──五四二）。
注【80…002】『相应部』「觉支相应」（南传一六上·三０九 ──三一一）。
注【80…003】『杂阿含经』卷二七（大正二·一九一中）。
注【80…004】『中部』（八七）『爱生经』（南传一一上·一四六──一四八）。
注【80…005】『长部』（一五）『大缘经』（南传七·四──一四）。
注【80…006】『十诵律』卷二四（大正二三·一七四中）。『长阿含经』作『大缘方便经』，「方便」应就是「波利耶夜」的义译。
注【80…007】『长部』（九）『布吒婆楼经』（南传六·二六五──二六七）。 ＇P748＇
注【80…008】『中部』（一二七）『阿那律经』（南传一一下·一八一──一八二）。
注【80…009】『中部』（四三）『毗陀罗大经』（南传一０·一九──二一）。
注【80…010】『中部』（九）『正见经』（南传九·七五──八九）。
注【80…011】『经集』「大品」（一二）『二种随观经』（南传二四·二七二──二九二）。
注【80…012】『增支部』「六集」（南传二０·一五八──一六一）。『杂阿含经』卷四三（大正二·三一０中──三一０下）。
注【80…013】『中部』（一）『根本波利耶夜经』（南传九·一）。
注【80…014】『中部』（二０）『考想止息经』（南传九·二二二）。
注【80…015】『中部』（八）『削减经』（南传九·七三）。
注【80…016】『中部』（一二）『师子吼大经』「南传九·一三八）。
注【80…017】『杂阿含经』卷三七（大正二·二七三）。『增支部』「一０集」，广为分别，称之为「蛇行波利耶夜、法波利耶夜」（南传二二下·二四六──二四九）。
注【80…018】『经集』「小品」（七） 『婆罗门法经』（南传二四·一０六──一一六）。『中阿含经』卷三九（大正一 ·六七八上──六七九上）。
注【80…019】『增支部』「一０集」（南传二二下·二四六──二四九）。
注【80…020】『相应部』「六处相应」（南传一五·二六六──二六九）。 ＇P749＇
注【80…021】『相应部』「预流相应」（南传一六下·二四０──二四五）等。
注【80…022】『中部』（六五）『跋陀利经』（南传一０·二五二──二五四）。
注【80…023】『增支部』「五集」（南传一九·八０──八四）。
注【80…024】『长部』（一）『梵网经』（南传六·六八）。
注【80…025】『中部』（一一五）『多界经』（南传一一下·六五）。
注【80…026】如前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引（五三三──五三四）。
注【80…027】如前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引（六二一──六二三）。
注【80…028】『中部』（一０八）『瞿默目犍连经』（南传一一上·三六０──三六六）。
注【80…029】『中部』（一一八）『入出息念经』（南传一一下·八四）。又（六七）『车头聚落经』（南传一０·二七二）。
注【80…030】『中部』（一四六）『教难陀迦经』（南传一一下·三八六──三九九）。
注【80…031】『中部』（一四二）『施分别经』（南传一一下·三五六──三六四）。
注【80…032】『中部』（五五）『耆婆迦经』（南传一０·一三二）。
注【80…033】『中部』（二一）『锯喻经』（南传九·二二三──二二六）。
注【80…034】『中部』（六五）『跋陀利经』（南传一０·二四０──二四一）。又（六六）『鹑喻经』（南传一０·二五五──二五六）。又（七０）『枳吒山邑经』（南传一０·二九五──二九八）。 ＇P750＇
注【80…035】『中部』（五）『思量经』（南传九·一六０──一七六）。
注【80…036】『中部』（六五）『跋陀利经』（南传一０·二四七──二五０）。
注【80…037】『中部』（一０三）『如何经』（南传一一上·三一０──三一六）。
注【80…038】『中部』（一０四）『舍弥村经』（南传一一上·三一七──三二七）。
注【80…039】『中部』（一二八）『随烦恼经』（南传一一下·一九一──一九九）。同『铜 律』「大品」「拘 弥犍度」（南传三·六０五──六一一）。
注【80…040】『中阿含经』卷二八（大正一·六０五上──六０七中）。同『铜 律』「小品」「比丘尼犍度」（南传四 ·三七八──三八二）。
注【80…041】『中阿含经』卷一一（大正一·四九七中──四九八下）。同『铜 律』「大品」「大犍度」（南传三·六三 ──六六）。
注【80…042】『中阿含经』卷二九（大正一·六一０下──六一一中）。同『铜 律』「小品」「遮说戒犍度」（南传四 ·三五三──三五四）。
注【80…043】『中阿含经』卷五二（大正一·七五五下──七五六下）。同『铜 律』「大品」「瞻波犍度」（南传三· 五六五──五七０）。
注【80…044】『中部』（二八）『象迹喻大经』，标四圣谛，而实只分别「五取蕴」（南传九·三二九──三四０）。
注【80…045】『中部』（二二）『蛇喻经』（南传九·二三七──二四四）。 ＇P751＇
注【80…046】『中部』（三八）『爱尽大经』（南传九·四四五──四四九）。
注【80…047】『中部』（六四）『摩罗迦大经』（南传一０·二三二──二三三）。
注【80…048】『中阿含经』卷五（大正一·四四九下──四五０上）。
注【80…049】『中部』（一三九）『无诤分别经』（南传一一下·三三二）。
注【80…050】『中阿含经』卷五八（大正一·七八九上、七九一下──七九二上）。
注【80…051】同上（8）
注【8