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偈颂，对佛法的表达来说，有他独到的特色。长行，以相应「修多罗」为本，展开而成立的圣典，是「四部阿含」。甚深法义的阐述，或事缘的叙述，严密而意义明确。这是佛法的宗本，为僧团所传受、宣说的契经。在法义的开展上，是偈颂所万万不及的。然而偈颂，有韵，是便於记忆传诵的。文句简要，容易普及流通。这是文艺作品，每每一唱三叹，富於感化的力量。所以在佛法的普及流传中，这是比丘们日常吟咏的（不许过分的长音抑扬，流於歌唱）。尤其是初学，或一般信众，这是更适合的，影响是极为巨大的！依律部所传∶1。亿耳S/ron！a…kot！ikarn！a 来见佛，在佛前诵经，所诵的是『义品』（4）；『十诵律』作∶『波罗延』、『萨遮陀舍』 ＇P802＇ （5）；『根有律皮革事』（依梵本），所诵的是∶『优陀那』、『波罗延那』、『谛见』、『上座偈』、『上座尼偈』、『尸路偈』、『牟尼偈』、『义品』（6）。2。比丘们「布萨」时，如有贼来，不能让他听到「波罗提木叉」；大众部说∶应诵「波罗延、八跋耆、牟尼偈、法句」（7）。3。商人在大海中航行，昼夜常诵∶「 陀南颂、诸上座颂、世罗尼颂、牟尼颂、众义经」（8）；4。教出家而没有受「具足戒」的受学佛法，所诵的是∶「八群经、波罗耶那经、论难经、阿耨达池经、缘觉经」（9）。经上也说∶阿那律Aniruddha夜晚诵经，是『法句』（10）。『别译杂阿含经』作∶「法句偈、波罗延、大德之偈」（11）。『杂阿含经』作∶「优陀那、波罗延那、见真谛、诸上座所说偈、比丘尼所说偈、尸路偈、义品、牟尼偈」（12）。凡称为「诵」的，大抵是偈颂，这可以想见古代对於偈颂传诵的普遍！
『小部』的偈颂，大略可以分为二类∶一是法义的表达，一是事缘的传述。法义的表达，也可为二类。或是直抒所见的∶这其中，或是有感而发的，如『法句』、『自说』等；或是表达修持历程，证悟境地的，如『长老偈』、『长老尼偈』等。或是问答法义的，如『义品』、『波罗延那』等。事缘的传述，如『本生』、『譬喻』、『佛种姓』、『行藏』，都是佛与弟子们，过去世中的事缘。不但佛与弟子们的宿生事缘，是由偈颂的传诵而流传下来；释迦佛现生的行迹，也应该是先有偈颂的传诵，而後编集成的。如佛的涅盘，或称为「盘涅譬喻」（13）。在『长部』（ ＇P803＇ 一六）『大般涅盘经』，从如来舍寿起，长行中夹有偈颂；这是事缘与言说合叙的。这些偈颂，实为『大般涅盘经』主体部分的根源。又如『根本说一切有部毗奈耶破僧事』前九卷，是佛传。存有不完全的内摄颂∶「我降生时，四天守护，如明月珠，诸物缠裹。亦如宝线，智者明了。自持五戒，无诸欲念」（14）。又说∶「四种触池，父子和合，释迦出家，护河神礼」（15）。次偈，与长行不完全相合。总之，有关佛的事缘，弟子的事缘，尤其是过去生中的事缘，大都是通过宗教的情感，向往不已，从吟！2 中表现出来的。这些偈颂，是佛说的？佛为谁说的？还是弟子们说的？在传说中，有些是佛说的，弟子说的，也有是诸天说的。这与相应「修多罗」相比，显然是不可同日而语！
「小」、「杂」，同为Khuddaka的义译。『小部』与『杂藏』，原本是偈颂的总汇，这是明显的事实。『相应部』或『相应阿含』，「相应」是sam！yuktasam％yutta的义译，然在汉译中，都译为「杂阿含」，这是值得注意的事！「杂阿含」的「杂」，与「杂藏」的「杂」，有什麽关系麽？『阿毗达磨俱舍论』卷二九，引「世尊於杂阿笈摩中，为婆罗门婆柁梨说」（大正二九·一五四中）∶
「婆柁梨谛听！能解诸结法，谓依心故染，亦依心故净。我实无我性，颠倒故执有。无有情无我，唯有有因法，谓十二有支，所摄蕴处界。审思此一切，无补特伽罗。既观内是空 ＇P804＇ ，观外空亦尔；能修空观者，亦都不可得」。
真谛Paramartha所译『阿毗达磨俱舍释论』，作「於少分阿含中，为波遮利婆罗门说此偈言」（16）。「杂阿含」可译为「少分阿含」，「少分」显然是Khuddaka的义译。为婆柁梨（「杂阿含」译为跋迦利，或薄迦梨，原语似为Vakkali^n）说偈，与『别译杂阿含经』大意相合，仅是长行与偈颂的不同（17）。这样，「相应阿含」，的确也被称为「小阿含」──「杂阿含」了。『别译杂阿含经』，是以「众相应」的偈颂，及「如来所说一部分」（「大迦叶」、「聚落主」、「马」、「释氏」、「生死众多」、「婆蹉出家」、「外道出家」）所合成。被称为「少分阿含」──「杂阿含」的，与偈颂有著密切关系；这与『杂藏』由偈颂所集成，意义完全一样。如果说，「小」、「杂」，因偈颂的杂说而得名，该不是想像的吧！
对於『杂藏』的说明，如『分别功德论』卷一（大正二五·三二中）说∶
「杂藏者，非一人说。或佛所说，或弟子说，或诸天赞诵（颂），或说宿缘，三阿僧只菩萨所生。文义非一，多於三藏，故曰杂藏」。
「宿缘」，是「辟支佛、阿罗汉自说本行因缘」。「三阿僧只菩萨所生」，是「本生」。「诸天赞颂」，对上说，是「佛说」、「弟子说」以外的诸天所说。对下说，「诸天赞颂」，应另有部类。大众部的「杂阿含」与「杂藏」，没有传译过来；对於古代「杂阿含」与「杂藏」，同 ＇P805＇ 名为「杂」的意义与关系，当然不可能作明确的决定。然依『僧只律』说∶「根杂、力杂、觉杂、道杂，如是比等名为杂」（18），可知大众部的「杂阿含」，是以「道品」开始的。「众相应」的偈颂，「弟子所说」与「如来所说」部分，在大众部中，是否也与上座部Sthavira一样，集入「相应部」，也还不得而知。现在，试从三点去说明。
1。「诸天赞颂」∶『相应部』的「有偈品」，即「众相应」，主要为「天相应」、「天子相应」、「夜叉相应」、「林神相应」、「魔相应」、「帝释相应」、「梵天相应」。这些佛与诸天的问答，多数以赞佛而结束。尤其是「梵天相应」，完全是梵天对佛的赞颂（19）。「魔相应」与「比丘尼相应」，以不受魔众的娆乱为主。「婆耆舍长老相应」，以赞佛及大比丘众为主。「众相应」──偈颂的大部分，不妨称之为「诸天赞颂」的。除却这些，大众部『杂藏』的「诸天赞颂」，就没有著落。2。「记说」∶『大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六五九下）说∶
「记说云何？谓诸经中，诸弟子问，如来记说；或如来问，弟子记说；或弟子问，弟子记说。化诸天等，问记亦然」。
在如来记说、弟子记说以外，佛与诸天的问答，也是「记说」。在佛教初期，「分教」还没有部类分明时，诸天问答，也可能被称为「记说」。如「帝释众」中，明白说到∶「帝释大自在，天王之所问，於耆 崛山，大师为记说」（20）。如来记说、弟子记说、诸天记说，『大毗婆沙论 ＇P806＇ 』与『分别功德论』，都有著共同的传说，看作同一部类的。3。「八众」∶称「偈颂品」为「八众相应」，是『瑜伽论』所说。现存的偈颂部分，无论是『相应部』与『杂阿含经』，都是次第参差，没有「长者众」，与「八众」不能完全相合。「中阿含」与「长阿含」，都说到八众，八众的内容是∶ 人（四众）──刹帝利众·婆罗门众·长者众·沙门众天（四众）──四王天众·帝释天众·魔天众·梵天众
天众，是以天、魔、梵为次第的。「刹帝利」Ks！atriya是王族；「婆罗门」bra^hman！a 是祭师；「长者」s/res！t！hin，与居士gr！hapati相近，是「吠戌」Vais/ya中的「豪族也，富商大贾」（21）；佛法平等，所以略去「首陀罗」s/u^dra，代之以出家的「沙门」s/raman！a。这人类的四众，如『中阿含经』（一五四）『婆罗婆堂经』 所说（22）。在「长阿含」中，「八众」已成为「无方普应」的奇迹；然「八众」的合为一聚，应有事实上的依据。『别译杂阿含经』，合「众相应」的偈颂，与「如来所说」部分（这里面有长者众）为一部。从『大毗婆沙论』、『分别功德论』传说的类似，在古代圣典的成立过程中，「如来所说」、「弟子所说」、「诸天所说」──三部，应曾有独立的组合。现存的『别译杂阿含经』，就是这一组合形式的残存。当时分类，应为八众，「八众」就由此而得名。现存的参差，与八众的次第不合 ＇P807＇ ，是由於次第增补而成的。这部分的集为一部，其原始部分，都以偈颂为主。在现存「弟子所说」、「如来所说」中，也含有多少偈颂。如佛为婆柁利说偈，就是一例。这部分的偈颂集，称为「杂」，为「杂阿含」，「少分阿含」名义的来源，也就是「小部」、「杂藏」得名的来源。
上来三点∶「诸天赞颂」，说明『杂阿含』的偈颂部分，与『杂藏』有著密切的关系。「记说」与「八众」，说明了偈颂与「弟子所说」、「如来所说」，曾组合为一类，『别译杂阿含经』，就是这一事实的证明。据此而加以论断，原始结集的过程中，起初是∶长行的「修多罗」，随类相应而编为四部∶「道品相应」、「蕴相应」、「处相应」、「因缘（界等）相应」。「修多罗」的「录偈」──录十经的名目为一偈，这种「结集文」，名为「只夜」。接著，以「天」为主，而含得人类四众，八众偈颂的集成，也称「只夜」。长行的「修多罗」，是「相应」；偈颂的「只夜」，名为「杂」。这可以律部的结集为例∶佛制的「学处」，是长行，结集为「波罗�