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din 与说一切有系分立以後才完成的。分别说系的法藏部、化地部Mahi^s/a^saka，在『法 ＇P834＇ 句』以外，都没有『优陀那』。可见这是分别说系再分化，铜 部成立以後的事，不能早於西元前二世纪；这是成立於锡兰的。
注【91…001】『大智度论』卷三三（大正二五·三０七中）。僧伽罗刹Sam！gharaks！a的 『修行道地经』颂，也是称为「优陀那」的（拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』四０一）。
注【91…002】『一切善见律注序』（南传六五·三八）。
注【91…003】『长部』（一六）『大般涅盘经』（南传七·七０──七六、一０三──一一九、四五──五三）。
注【91…004】『增支部』九集（南传二二上·六──一二）。
注【91…005】『铜 律』『大品』「大犍度」（南传三·一──六）。
注【91…006】『铜 律』『大品』「拘 弥犍度」（南传三·六一０──六一二）。
注【91…007】『铜 律』『大品』「皮革犍度」（南传三·三四三──三四八）。
注【91…008】『铜 律』『小品』「破僧犍度」（南传四·二八二──二八四、三０三──三０四）。
注【91…009】『铜 律』『小品』「遮说戒犍度」（南传四·三五三──三五八）。
第二项 如是语
『如是语』Itivuttaka，是『小部』的第四部，为重颂而以增一法编成的，共分四集。 ＇P835＇ 「一法品」二七经，「二法品」二四经，「三法品」五０经，「四法品」一三经。这在经初，表明从佛及阿罗汉的传闻而来，是「不显说人、谈处、说事」的，所以称为『如是语』。玄奘所译『本事经』，是同一原本，不同部派的不同诵本。『本事经』仅一法、二法、三法，共一三八经。『小部』的『如是语』，为「九分教」中「如是语」的铜 部Ta^mras/a^t！i^ya诵本。在部派流传中，当然不免有多少变化，但这是以增一法编集（体裁划一，是依据材料而重新编写的），没有完成的古典。如依「九分教」的次第来说，「修多罗」、「只夜」、「记说」，集为『相应』。「伽陀」是『义品』、『波罗延』、『牟尼偈』等。「优陀那」是「法句」。「如是语」就是这一部了！在「九分教」的研究时，已有详细的论列（1），可以参阅。
注【92…001】本书第八章第四节第一项。
第三项 本生
『小部』的第十部，是『本生』Ja^taka。在『小部』中，这是最长的一部，也是完成较迟的一部。这部『本生』，分二二编，是以偈颂的多少而次第分编的。一偈到一三偈的，是一编到一三编。一四偈以上的，是一四编。二０偈以上的，是一五编；三０偈以上的，是一六编；这样的，直到九０偈以上的，是二二编。二二编全部，共五四七「本生」（1），这是铜 部 ＇P836＇ Tamras/a^t！i^ya所集成的『本生』。西元四０九──四一一年，法显在锡兰（师子国）时，见到 ∶「佛齿常以三月中出之。未出十日，王庄校大象，使一辩说人，著王衣服，骑象上，击鼓唱言 ∶菩萨三阿僧只劫苦行，不惜身命，以国妻子及挑眼与人，割肉贸鸽，截头布施，投身饿虎，不 ！6 脑髓，如是种种苦行，为众生故。┅┅王便夹道两边，作菩萨五百身已来种种变现∶或作须大 ，或作 变，或作象王，或作鹿马，如是形像，皆彩画庄校，状若生人」（2）。在西元五世纪初，「五百本生」，已成为锡尔非常流行的，宣扬佛教的主要资料。齐武帝时（西元四八三──四九三），外国沙门大乘，在广州译出『五百本生经』（佚失）（3），这应该与铜 部所传的『本生』有关。
据Gandhavam％sa说∶巴梨文的「本生」，原本只有偈颂，长行部分，是由锡兰语而转译为巴利语的（4）。铜 部学者，称『本生』偈本为Ja^taka；长行与偈颂合本为Ja^takat！t！hakatha^，看作『本生』的注释。然从「本生」的一般情形来说，这是未必如此的。本书第四章第三节第二项，第八章第四节第二项，已一再说到「本生」。「本生」有二类∶经师所传的本生──菩萨本生，如集在『长部』中的，是没有偈颂的。律师所传的本生──佛与弟子的本生，主要是有偈颂的（也有没有偈颂的）。凡举例以证成的「本生」、「譬喻」，在对话中，通常采取「说偈」的形式。早期的，「九分教」时代的「本生」（简要的只有「叙过去事」、「结归现在」二分）部类 ＇P837＇ 的原形，已无法考见。这二类「本生」的结合，著重於佛的前生──菩萨本生；具足三段的形式（一、序当前的事缘；二、说到前生事，对话中有偈颂；三、结归现在事）∶这样的「本生」，是部派分流以後，才盛行起来的。依各部派所传，说一切有部Sarva^stiva^din的本生，或是有偈的，或是没有的。大众部Maha^sa^m！ghika的『杂藏』，是『诸偈颂』（5），「本生」是有偈的；然律部（「波罗提木叉分别」）所引本生，却多数是没有偈的。所以，以菩萨「本生」为主，有偈的「本生」，是大众部与分别说部Vibhajyava^din，阿育王As/oka时代（西元前三世纪）以後的共同倾向。完成的「本生」形式，都有序分、主体（说偈在内）、结说──三部分。没有偈，还可以成为「本生」；但有偈颂，却不能表明为「本生」。所以铜 部的『本生』，偈为巴利语，长行为锡兰语，不应把长行看作锡兰的後起的注释。这应该是∶「本生」被用作通俗教化的范本，所以长行转为锡兰语；而偈颂有音韵等特色，在宏化当中，仍保留印度传来的原形。「本生」对於大乘，有深切的影响；「本生」的广泛流行，是在大乘兴起以前的。作风保守，严守声闻佛教立场本色的铜 部，所传『本生』的集成，论理是西元前的事。
五四七则「本生」，大概可称为「五百本生」。说一切有部的『十诵律』、『大毗婆沙论』，都说到「五百本生」（6），但并不是同一的。说一切有部的「五百本生」，是因提婆达多 Devadatta破僧而说「五百本生」（但实际上，并没有叙述这麽多）。在说一切有部中，「五百 ＇P838＇ 」是虚数，形容很多的，如「五百罗汉」（7）也是这样。在说一切有部看来，本生到底有多少，是难有一定的数目，只能说是「无量」。也就没有广泛搜集，成为一大部，如铜 部所传的那样。五四七──「五百本生」，是铜 部一派所传，不可误会为佛教界共传的数目。
『小部』『本生』的集成，在初期圣典的成立史中，不能说是早期的。但部分内容，是早就有了的。如『本生』四二八──长生太子Di^gha^yu，在说一切有部的经、律，『铜 律』、『四分律』、『五分律』，都是譬喻；而在『本生』中，却与『僧只律』相同，化为「本生」了。如『譬喻』三八──欢喜牛，上座部系Sthavira各律，都是譬喻，但在『本生』中，与『僧只律』相同，化为「本生」。所以，这部『本生』的完成虽迟些，而部分的内容，或本来是「本生」，或「譬喻」而转化为「本生」，是与经、律同时成立的。
「本生」集而传译来中国的，以吴康僧会（西元二二七──二三九）所译的『六度集经』八卷为最早。晋竺法护（西元三００年前後）译『生经』五卷。东晋失译的『佛说菩萨本行经』三卷等。在宏化的实用中，「譬喻」、「本生」、「因缘」，在北方佛教界，都融和了，所以都不是纯粹的「本生」集。而且，传译来中国，时间更迟，部分又与大乘相融合了。
附编在『小部』『本生』前的，有『因缘谈』Nida^nakatha^，是佛的传记。
注【93…001】『本生经总说』（南传三九·附三──五）。 ＇P839＇
注【93…002】『高僧法显传』（佛国记）（大正五一·八六五上──中）。
注【93…003】『出三藏记集』卷二（大正五五·一三中）。
注【93…004】 Ganbhavam％sa；JPTS。1886；P。59。
注【93…005】『摩诃僧只律』卷三二（大正二二·四九一下）。
注【93…006】『十诵律』卷三六（大正二三·二六四中）。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六六０上）。
注【93…007】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』（二二一）。
第四节 长老偈·长老尼偈·譬喻
第一项 长老偈与长老尼偈
「长老偈」Theraga^tha^，『长老尼偈』Theri^ga^tha^，为『小部』的第八、第九部，是偈集，传为佛的大弟子──比丘、比丘尼所说。说一切有部Sarva^stiva^di^n也有这二部（1）；依梵本『毗奈耶皮革事』，原文作Sthaviraga^tha^，Stahaviri^ga^tha^，也就是「上座偈」、「上座尼偈」（2），但没有翻译出来。
『长老偈』，共一二七九偈（摄颂作一三六０偈）（3）；另有「序偈」三首，似为後来附入的 ＇P840＇ 。全部为二六四位长老，分二一集，是以长老偈的多少──一偈、二偈而分类的。『长老尼偈』共五二二偈，七三位长老尼，分一六集。这两部偈集，充分表达了古代的出家精神。少欲知足，厌离尘俗生活，而实现解脱自在的境地，有点近於中国禅者的诗偈。在表达精勤的修证中，也有对佛与大弟子的赞仰；对同道或弟子，谆谆的诲勉策励，又表达了对僧伽清净的愿望。
『长老偈』与『长老尼偈』，误传为长老与长老尼所说；其实，是与长老及长老尼有关的偈集。这些偈颂，部分是长老、长老尼所说；有些是叙事诗，如阿那律Anuruddha偈（八九二──九一二偈），是阿那律一生，五十五年修行的记录。也有对话，如鸯掘魔An％gulima^