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印皇谀冢Ｓ行。847＇ ，以供香、施果立名。这显然是根据旧说（与说一切有部相同，而传说中不免差异），模拟『本生』五四七则，而编成「长老譬喻」。有了「长老譬喻」，与「长老偈」及「长老尼偈」相对应，补作「长老尼譬喻」。尼譬喻中，如瞿昙弥Gautami^譬喻，长达一八九偈，是叙事诗（6），与一般譬喻的体裁不合。依「五百弟子自说本起」的旧说，敷衍、扩大而成『小部』的『譬喻』，比『药事』中的譬喻更迟。
「辟支佛譬喻」，共五八偈。从九偈到四九偈──四一偈，与『经集』「蛇品」（三）『犀角经』相合。『犀角经』，说一切有部所传的，名「麟（角喻）颂」（7）。说出世部Lokottarava^din 的『大事』，也有类似的一二偈（8）。这虽是各部派共传的古偈，却没有说是「辟支佛譬喻」。「辟支佛譬喻」是在三乘（佛、辟支、长老）思想的兴盛中，以『犀角经』为依而改编成的。如犀角（独角犀）的独自游行，本是通於佛及弟子的。如『杂阿含经』的「弟子所说」、「如来所说」，『根有律』也还只是分为「声闻品」、「佛（语）品」；而『瑜伽论』就别出「大迦叶相应」，而分为「如来乘相应语」、「独觉乘相应语」、「声闻乘相应语」了（9）。「辟支佛譬喻」的成立，显然是很迟的。
「佛陀譬喻」，共七七偈。首先问譬喻多少，三十波罗蜜，归依（一──二）。叙述「诸佛国」土的庄严清净（三──一七）。佛与辟支佛、诸弟子，在这里受用法乐（一八──三０）。 ＇P848＇ 再举佛土的庄严──花香、池莲、鸟音、灯光、舞伎（三一──四二 ）。诸天来问生天的善业，修种种的天供养。倾听法音，得到果证（四三── 六八）。十波罗蜜满足，得无上的觉悟（六九 ──七二）。末举「诸佛教」，而归於三宝的不可思议（七三──七七）。从初问「佛譬喻有几」？「三十波罗蜜满」，及末举十波罗蜜来说，「佛譬喻」的原形，是以佛的往昔修行为主的。但现存的「佛譬喻」，却成为清净佛土的叙述，与大乘有什麽差别呢！『药事』所说的「佛譬喻」，往昔业报而外，重在历劫修行（也重於布施）。先以长行，说明贤劫修行布施（三二事）（10） 。次以偈颂──五言偈七三，七言偈二五，说往昔修行，以六波罗蜜多满成佛为结束（11）。可见「佛譬喻」的原形，二部是一致的。与『法句经』、『义足经』的传译有关的支谦，曾译出『佛从上所行三十偈』一卷（12）。虽译文已经佚失，但这显然是佛在过去生中所行的譬喻。当时（西元二二二──二五二）所见的，还是三十偈本。觉音Buddhaghos！a的『长部注』Suman％galavila^sini^l 说∶长部师Di^ghabha^n！aka的『小部』，是没有『譬喻』的（13）。从种种方面来看，『譬喻』的完成为现有形态，可能为西元一、二世纪的事。
注【95…001】本书第四章第三节第二项，第八章第五节第二项。
注【95…002】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一二──一八（大正二四·五六中──九七上）。
注【95…003】前有毡遮Cin~ca^外道女带盂谤佛事（大正二四·七六上──中），应为错简，合为十二事。 ＇P849＇
注【95…004】『佛说菩萨本行经』卷上（大正三·一一二中）。
注【95…005】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述（七六七）。
注【95…006】『譬喻』「长老尼譬喻」（南传二七·三八二──四０三）。
注【95…007】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六六０上）。
注【95…008】水野弘元『经集』「蛇品」『犀角经』译注（南传二四·二五）。
注【95…009】『瑜伽师地论』卷二五（大正三０·四一八中）。
注【95…010】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一二──一五（大正二四·五六上──七三下）。
注【95…011】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一五（大正二四·七三下──七五下）。
注【95…012】『出三藏记集』卷二（大正五五·七上）。
注【95…013】Suman％galavila^sini^（I；P。15）
第五节 其他各部
第一项 天宫事·饿鬼事
『小部』的内容，已说到八部，还有七部，是『饿鬼事』与『天宫事』，『佛种姓』与『所 ＇P850＇ 行藏』，『无碍解道』与『义释』，『小诵』。
『天宫事』Vima^navatthu，是『小部』的第六部，分七品，共八五事。『饿鬼事』 Petavatthu，为『小部』的第七部，分六品，五一事。这两部偈颂集，体裁与意义，都非常一致。形容生天的幸福，叙述饿鬼的悲惨的苦报；在善因乐果，不善因苦果的信仰中，勉以道德的训诲，布施供养的鼓励。
印度民间，有著普遍的信仰，就是天（神）与饿鬼，是人类所能见到的，在我们住处的远处，或山间河边。在行路时，可能因迷路而见到了天与鬼。北方所传∶僧护Sam！gharaks！ita 从海道归来，因迷路而见饿鬼（1），亿耳S/ron！a…kot！ikarn！a也是这样的，因迷道而见到饿鬼（2）。『饿鬼事』也说Pin％gala 王，因迷道而见饿鬼（3）。『天宫事』说∶摩竭陀Magadha 与央伽An％ga的商人们，在辛头Sindhu、输毗罗Sovi^ra地方，见到了属於毗沙门 Vessavan！a的Serissaka夜叉（4）。见鬼与见天的传说，与业报的思想相结合。『杂阿含经』中，见天子、天女而互相问答，或佛弟子生天而来人间见佛，为「八众诵」（「只夜」）的一部分。关於饿鬼，在『杂阿含经』中，目犍连Maha^maudgalya^yana见到许多鬼，因勒叉那 Lakkhan！a问，而在佛前记说饿鬼的业因（5）。这一类饿鬼事，也被记入『铜 律』「经分别」的第四波罗夷中（6）。『杂阿含经』的天事、鬼事，或是长行（饿鬼都是长行），或有问答的偈 ＇P851＇ 颂。如『天宫事』、『饿鬼事』那样的偈颂集，没有传译到中国来，但有长行的饿鬼事三种。一、传说为安世高译的（大概是两晋的失译本）『佛说鬼问目连经』，凡一七事（7）。二、晋法显（西元四一六顷）译『佛说杂藏经』一卷。「杂藏」，显然与『小部』相近，但可能属於化地部 Mahi^s/a^saka等。『杂藏经』中，鬼问而目连答的，一七事，与『鬼问目连经』相当。次天事四∶一与三，目连问而天答。二与四，体裁略有不同。末後，还有些不同体例的问答（8）。『佛说杂藏经』，是以饿鬼事为主的，更附以其他的问答。三、东晋失译的『饿鬼报应经』，凡三五事；前二部的一七事，大多包含在内（9）。这三部，都是饿鬼事，体裁简明。此外，如僧护所见的饿鬼──五六事，佛为他解答往昔的业因；亿耳所见的饿鬼，都已成为「譬喻」，重於业报的「譬喻」了。
『饿鬼事』的成立，比『天宫事』要早些。鬼与低级的天──属於四王天下的夜叉等，也称为鬼；「有财鬼」的富乐，与天福是相近的，是可摄属於鬼的。鬼趣的业报，（阿含）经律中早有部类的传述；而天（神），如「八众诵」──「有偈品」，重於问答法义，只偶然的叙述他的容色与福乐。如『饿鬼事』的一七、三七、三九事，与『天宫事』的八三、八四、五二，完全相同。而『饿鬼事』二八──「造车鬼」，也应该是天（神）。法显译的『杂藏经』，也附说天事四则。所以，「饿鬼事」是早成部类，而「天事」起初是附属於「饿鬼事」的。经律所传的（巴 ＇P852＇ 利文所传的相同）饿鬼事，是长行，业因是目连说的。汉译与饿鬼有关的三部经，也都是长行，都是目连说的，这是继承原始佛教的传说而集成的。铜 部Ta^mras/a^t！i^ya所传的『饿鬼事』，有些是有古老传说作依据的（10）。然作为偈颂，更作成与『饿鬼事』相对的『天宫事』，不能不说是後起的。在『小部』诸圣典中，与『譬喻』的情形相近。
注【96…001】『因缘僧护经』（大正一七·五六五下──五七二中）。
注【96…002】『十诵律』卷二五（大正二三·一七八上──一八０中）。『根本说一切有部毗奈耶皮革事』卷上（大正二三 ·一０四八下──一０五一中）。
注【96…003】『饿鬼事』（南传二五·八七──九四）。
注【96…004】『天宫事』（南传二四·五五０──五五八）。
注【96…005】『杂阿含经』卷一九（大正二·一三五上──一三九上）。『相应部』「勒叉那相应」（南传一三·三七七 ──三八七）。
注【96…006】『铜 律』「经分别」（南传一·一七五──一八０）。
注【96…007】『佛说鬼问目连经』（大正一七·五三五中──五三六中）。
注【96…008】『佛说杂藏经』（大正一七·五五七中──五六０中）。
注【96…009】『饿鬼报应经』（大正一七·五六０中──五六二中）。 ＇P853＇
注【96…010】『饿鬼事」六「食儿鬼」，二四「无耳犬鬼」等，都与汉译所传的相同。
第二项 佛种姓·所行藏
『佛种姓』Buddhavam！s/a，可译为「佛史」，为『小部』第一四部。全部二八品∶一，「宝珠经行处品」。二──二五品，次第叙述释迦佛以前的二四佛。二六，「瞿昙品」，即释迦佛。二七，「诸佛品」，明诸佛出世的时代，共二八佛（1）。二八，「舍利分配品」。二到二六品，叙述菩萨因中，从然灯佛Di^pam！kara授记起，到释迦成佛止。叙述这二五佛的国土、父母、二！6虎侍、在家上首弟子、三会说法、寿命等，可说是『长部』（一四）『大本经』的延长。『所行藏』Cariya^pit！aka，为『小部』第一五部，共三品，三五行。这是释迦佛前生的大行，分布施（一０行）、戒（一