按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
别说部Vibhajyava^din中，化地部Mahi^s/a^saka 的『五分律』（2），铜 部Ta^mras/a^t！i^ya的『铜 律』（3），说一切有部Sarva^sti…vadin ＇P868＇ 系的说经部Su^trava^din，对於原始结集的圣典，保存了原始的二分说──「法」与「律」（经与律）。这是二大结集所公认的，一切部派共有的圣典。「法」，集成了「四部阿含」。「律」、「波罗提木叉经分别」，已经成立。僧伽其他规制，还是「摩得勒伽」，分二部或三部，在开始类集的过程中。大众部的「律藏」组织，代表了那时的形态。属於「小部」的『义品』、『波罗延』、『优陀那』──『法句』、『本事』，都传诵在佛教界。佛弟子说的偈颂，「本生」、「譬喻」，应已有多少共同的传诵。这一阶段，从佛入灭起，到西元前三百年左右，部派没有分立的时代。
二、大众与上座Sthavira──二部，开始分立。上座部系的圣典中，「阿毗达磨藏」成立了。「阿毗达磨」的成立，就是「自相」、「共相」、「相摄」、「相应」、「因缘」── 五根本论的成立（4），应有原形的论部。「阿毗达磨」，传说是佛说的，所以成为「经」、「律」、「论」──三藏。如铜 部的『岛史』（5），分别说系法藏部Dharmaguptaka（6），说一切有部所说（7）。那时，「律」的「犍度」部分，上座部系的分类组织，接近完成阶段；『十诵律』的组织，最近於那一时代的形态。「小部」中，「上座偈」及「上座尼偈」，已经成立；「本生」与「譬喻」，传说也更见具体。西元前二五一年，华氏城Pa^t！aliputra举行（被称为第三）结集，那是上座部分化，分别说部成立的结集。所以根本二部对立，应为西元前三００年顷， ＇P869＇ 到西元前二五０年。
三、部派的一再分化，成为十八部，这是当时佛教界共传的教派。各部派在不同的教区，不同的僧伽内部，对经律都有一番审定与编组──结集，而成为自部的圣典（小部派，不一定有特殊的完整的三藏，但也多少有些出入）。雨後春笋般的部派成立，是佛教大扩张，因不同传承，不同地区所引起的。那时，经、律的主体，都已成立；律部更有自宗不同的附属部分，如「增一律」等。论典，也成立自部不同的根本论。「杂藏」，本是附属於「经藏」的。而有的把「杂藏」独立起来，成为「四藏」。「杂藏」中，「本生」与「譬喻」，多完成大部。波罗蜜多──菩萨譬喻所引起的菩萨法，附在里面，如『增壹阿含经』「序品」所说（8）。立「小部」或「杂藏」而附属於经藏的，仍用「三藏」的分类。不立「杂藏」的说一切有部，部分（『法句』等）传诵在「三藏」外，部分──「本生」、「譬喻」，编入律部的『药事』、『杂事』等。这一时代，从西元前二五０年起，约到前一００年止。
四、西元前一００年後，部派佛教有了多少变化∶有的衰落而消失了。有的因地区，因时代，圣典方面也有了新的内容。如大众部末流，将四藏中的菩萨大行，更有「方等大乘」，而成立第五「菩萨藏」（9）。法藏部也另立「咒藏」与「菩萨藏」，成为「五藏」（10）。这不但有了「方等」，也暗示了「秘密大乘」的滋长。以保守著名的铜 部，也有「佛譬喻」、『佛种姓』中的「 ＇P870＇ 宝珠经行处品」，与时代的思潮相呼应。
这是部派佛教所传的圣典的大类。原始佛教的圣典，就是第一、第二阶段；但应除去「论藏」。
注【101…001】『摩诃僧只律』卷三二（大正二二·四九一下──四九二中）。
注【101…002】『弥沙塞部和醯五分律』卷三０（大正二二·一九０下──一九一上）。
注【101…003】『铜 律』「小品」（南传四·四二九──四三０）。
注【101…004】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』（八六──八九）。
注【101…005】『岛史』（南传六０·二八）。
注【101…006】『四分律』卷五四（大正二二·九六八中）。
注【101…007】『十诵律』卷六０（大正二三·四四八上──四四九中）。
注【101…008】『增壹阿含经』卷一（大正二·五五０下）。
注【101…009】『分别功德论』卷一（大正二五·三二中）。
注【101…010】『三论玄义检幽集』卷六（大正七０·四六五中）。
第二节 不断传出的部派佛教圣典
＇P871＇
佛教圣典，经二大结集所集成的部类，是佛教界所公认的。此後一再分化，成立种种部派。凡经一次分化，大抵有属於这对立派系的僧伽大会，各自对圣典作一番审定与改组。经律间的彼此差别，代表了部派间的实质对立。部派成立後，圣典还是在不断的传诵、成立，但没有经过共同审定的，虽传诵流行，却没有编入固有的圣典──「经藏」与「律藏」中去，因为经律已凝定而被（自部所）公认了。在「三藏」或「四藏」以外传诵的圣典，是相当多的。这一事实，这里想略为叙列。
铜 部Ta^mras/a^t！i^ya的成立，是分别说部Vibhajyava^din再分化，属於第三阶段。当时审定了「三藏」的具体内容，但此後还是不断的传出。长部师Di^ghabha^n！aka 以为∶『譬喻』、『佛种姓』、『所行藏』、『小诵』──四部，是不属於「经藏」「小部」的，就说明了这一事实。这种内部的意见出入，如关系重大，或法义上有严重的歧异，就可能引起部派的再分化。
说一切有部Sarva^stiva^din不立「杂藏」，所以（部分编入律藏，而）传诵於「藏」外的，数量特别多。『义品』、『波罗延』、『法句』、『本事』等古典，不必再说；部派特有的圣典，在汉译的「论」书中，有部分的资料可考。坚慧Sa^ramati曾在『入大乘论』卷上（大正三二·三六下）说∶ ＇P872＇ 「舍头罗经、胎经、谏王、本生、辟支佛因缘，如是八万四千法藏，尊者阿难从佛受持者，如是一切皆有非佛语过」。
坚慧所提到的几部，在对方都是承认佛说，却是不属於「三藏」的。1。「舍头罗经」，现在汉译大藏（『大正藏』「密教部」四）中，有吴支谦与竺律炎共译（西元二三０年前後译出）的『摩登伽经』三卷；西晋竺法护译『舍头谏太子二十八宿经』 （或名『虎耳意经』）一卷。这二部，是同一部类的别诵本。以摩登伽女Ma^tan％ga咒术惑乱阿难A^nanda为因缘，有咒语，说二十八宿，并占卜星宿等。据『十诵律』，近聚落住比丘，「读诵星宿经」（1）。这本是世俗的占星术，经佛教的应用而演化为本经。这可能是说一切有部本；或是同在北方的，法藏部 Dharmaguptaka「咒藏」的一部。2。「胎经」∶这是「入胎经」，明胎儿的生长过程，并「四种入胎」的不同。在大藏经中，编入『大宝积经』。现有二部∶一、『佛为阿难说处胎经』，唐菩提流志Bodhiruci译，编入『大宝积经』第一三会。二、唐义净译『佛为难陀说出家入胎经』，二卷，编入『大宝积经』第一四会。这二部的实质相近；义净所译，与难陀Nanda贪欲譬喻相结合，与『根本说一切有部毗奈耶杂事』（卷一一──一二）所说相同。3。「谏王」∶现大藏经（大正藏「经集部」一）有刘宋沮渠京声所译∶『佛说谏王经』一卷。异译本有唐玄奘译的『如来示教胜军王经』；赵宋施护译的『佛说胜军王所问经』。4。「本生」，即种种「本生」。 ＇P873＇ 5。「辟支佛因缘」∶大藏（大正藏「论集部」）有『辟支佛因缘论』，失译，或与这一部相近。
又在说一切有部的论书中，还发现『正法灭经』（2）；『集法契经』、『筏第遮经』。『集法契经』，如『阿毗达磨显宗论』卷一（大正二九·七七八中──下）说∶
「又见集法契经中言∶於我法中，当有异说，所谓有说唯金刚喻定能顿断烦恼；┅┅或说眼识能见，或说和合能见；┅┅诸如是等差别诤论，各述所执，数越多千。师弟相承，度百千众，为诸道俗解说称扬。我佛法中，於未来世，当有如是诤论不同。为利为名，恶说恶受，不证法实，颠倒显示」。
这是部派纷争极盛的现象。这是说一切有部，集法藏经的一类；现存『结集三藏及杂藏传』，『迦叶诘经』 （编入『大正藏』「史传部」一）；『大智度论』所说的『集法经』（3），都属於这一类，只是部派不同而已。『筏第遮经』，传说天（神）授与的（4），来历更难说了。这些，都是不属於「三藏」的。
『瑜伽师地论』中，抉择声闻的伽陀，有「胜义伽陀」、「意趣义伽陀」、「体义伽陀」（5） 。「意趣义伽陀」五一颂，是大梵天王请问而佛说的（6）。这部伽陀，不知道名称，也没有其他的传译。「胜义伽陀」，全部四四颂。初四颂，是「佛为婆柁梨婆罗门」说，与『别译杂阿含经』（一五一经）相合（7）。「诸色如聚沫」等六句，出於『杂阿含经』「蕴诵」（8）「染污意恒时， ＇P874＇ 诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非先亦非後」颂（9），据『成唯识论』说，出於『解脱经』（10），还有「颂释」。依『瑜伽论』引文，此下「非彼法生已┅┅何得有能净」八句，也是与上文相贯连的。这部『解脱经』，也出於「三藏」以外（『瑜伽论』所引声闻经，大都与说一切有部经相合）。北传的说一切有部，在汉译中，所知道的最多；不属於「三藏」的经典，说一切有部是为数不少的！
部派佛教时代，圣典的不断传诵出来，决不限於说一切有部。如『法住经』、『入大乘论』曾提到了他的内容∶「尊者宾头卢、尊者罗！7亩罗，如是等十六人诸大声闻」（11）。这似乎是佛教共传共信的，玄奘译有