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二、西藏译而属於广律的，「十七事」完全不缺。比对汉译，缺『尼陀那目得迦』（这在『十诵律』中，属「比尼诵」末後部分）。藏译「毗奈耶藏」的次第组织，与其他的律部都不同，现在次第列出，并注明汉译的缺失如下（11）∶
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一、「毗奈耶事」── 1。『出家事』
2。『布萨事』（汉译缺）
3。『随意事』
4。『安居事』
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5。『皮革事』
6。『药事』
7。『衣事』（缺）
8。『羯耻那事』
9。『拘闪毗事』（缺）
10。『羯磨事』（缺）
11。『黄赤 刍事』（缺）
12。『补特伽罗事』（缺）
13。『别住事』（缺）
14。『遮布萨事』（缺）
15。『卧具事』（缺）
16。『诤事』（缺）
17。『破僧事』
二、「毗奈耶分别」──1。『（ 刍）毗奈耶分别』
2。『 刍尼毗奈耶分别』
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三、『毗奈耶杂事』
四、『毗奈耶上分』（缺）
三、梵文∶属於说一切有部广律的梵文断片，在Gilgit；Ba^miya^n（古称梵衍那）等处不断发现。而Gilgit发现的根本说一切有部律，数量最大。经N Dutt於西元一九三八年，在Gil… git Manuscripts；Vol；111，刊出关於「毗奈耶（十七）事」部分。其中完整无缺的，有「衣事」、「羯耻那事」、「拘闪毗事」、「羯磨事」、「黄、赤 刍事」、「补特伽罗事」、「别住事」、「遮布萨事」──八事。首尾或中间略有脱落的，有「出家事」、「布萨事」、「随意事」、「安居事」、「皮革事」、「药事」──六事。「卧具事」与「破僧事」，没有刊出。「灭诤事」缺佚（12）。
『根本说一切有部毗奈耶』，与『十诵律』同为说一切有部的广律，但组织与内容，都多少不同。『十诵律』的传译，在西元五世纪初；而『根本说一切有部毗奈耶』，汉译为西元八世纪初，藏译在九世纪中。所以称『十诵律』为有部律，『根本说一切有部毗奈耶』为新有部律（13），是不妨这样说的（但新与旧的分判，极易引起误会）。龙树Na^ga^rjuna『大智度论』卷一００（大正二五·七五六下）说∶
「毗尼┅┅有二分∶一者，摩偷罗国毗尼，含阿波陀那、本生，有八十部。二者， 宾国 ＇P76＇ 毗尼，除却本生、阿波陀那，但取要用作十部」。
龙树所见的二种毗尼，是否就是『根本说一切有部毗奈耶』与『十诵律』？据『大智度论』卷二（大正二五·六九下）说∶
「二百五十戒义，作三部、七法、八法、比丘尼、毗尼增一、忧波利问、杂部、善部，如是等八十部，作毗尼藏」。
龙树所说的『八十部律』，次第与『十诵律』相合，而与『根本说一切有部毗奈耶』（简称『根有律』）的次第不合。『根有律』是否就是『八十部律』呢？现存的『根有律』，汉译的不完全，西藏译本也是不完全的。而西藏所传『根有律』的组织，是晚期的新组织；在汉译『根有律』的论书中，可以明白的看出，『根有律』的组织，是近於『十诵律』的（如本书第六章说）。『根有律』就是『八十部律』，与『十诵律』为同一原本，只是流传不同而有所变化。起初，『十诵律』从摩偷罗Madhura^而传入 宾──健陀罗Gandha^ra、乌仗那Udya^na一带，为旧阿毗达磨论师所承用。如『十诵律』说的结集论藏，为∶「若人五怖、五罪、五怨、五灭┅┅」，与『阿毗达磨法蕴足论』「学处品」相合（14）。其後，『根有律』又从摩偷罗传到北方，为迦湿弥罗Kas/mi^ra阿毗达磨「毗婆沙师」所承用。例如『大毗婆沙论』解说「譬喻」为 ∶「如大涅盘持律者说」（15）。所说大涅盘譬喻，出於『根有律杂事』（16）。又如『顺正理论』，说 ＇P77＇ 结集论藏为「摩 理迦」（17）；也与『根有律杂事』相合（18）。流行於北方的说一切有部，源远流长，化区极广，随时随地而有多少不同。这二部广律，不全为广略的差别，实为同一原典而流传不同。
注【13…001】参照平川彰『律藏之研究』（六五──六六）。
注【13…002】本书引用汉译经律的卷数，一概依『大正藏』。
注【13…003】参照平川彰『律藏之研究』（一二一──一二四）。
注【13…004】参照平川彰『律藏之研究』（七七──八五）。
注【13…005】『出三藏记集』卷三（大正五五·二０下）。『高僧传』卷二（大正五０·三三四中）。
注【13…006】我国所译，古来或称「译为晋言」、「译为秦言」等。本书概称之为「汉语」、「汉译」，以资统一。
注【13…007】『摩诃僧只律』卷四０（大正二二·五四八中）。
注【13…008】『舍利弗问经』（大正二四·九００中）。
注【13…009】『出三藏记集』卷三（大正五五·二一上）。
注【13…010】『贞元新定释教目录』卷一三（大正五五·八六八下──八六九上）。
注【13…011】平川彰『律藏之研究』（六九──七一）。又（六二一──六二四）。
注【13…012】平川彰『律藏之研究』（九五──九七）。 ＇P78＇
注【13…013】吕澄『诸家戒本通论』（『内学』第三辑五一──五三）。
注【13…014】『十诵律』卷六０（大正二三·四四九上）。『阿毗达磨法蕴足论』卷一（大正二六·四五三下）。
注【13…015】『大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六六０上）。
注【13…016】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三五──三九（大正二四·三八二下──四０二下）。
注【13…017】『阿毗达磨顺正理论』卷一（大正二九·三三０中）。
注【13…018】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷四０（大正二四·四０八中）。
第二项 戒经
「戒经」Pra^timoks！a…su^tra，即「波罗提木叉经」，为僧团中半月半月所诵的。汉译每称之为「戒本」，也称「戒心」。有直从梵本译出的，也有从广律中录出的。「戒经」因二部僧而不同，有「比丘戒本」，有「比丘尼戒本」。除古译而已佚失的以外，现存的戒本不少，今分别叙述如下∶
一、「比丘戒本」∶作为戒经的比对研究，虽有『十诵律』、『优波离问佛经』、『鼻奈耶』、『萨婆多毗尼毗婆沙』等；但现存「戒经」，作为半月半月诵戒用的，共六类一三部。
Ａ铜 部Ta^mras/a^t！i^yaBhikkhu^…pa^timokkha──『比丘波罗提木叉』∶巴利语戒 ＇P79＇ 本，凡二二七「学处」（汉译旧译作「戒」）。锡、缅、泰等国，都有译本，为各国僧团所应用。日译本的『比丘波罗提木叉』，见『南传大藏经』卷五。
Ｂ大众部Maha^sa^m！ghika『摩诃僧只大比丘戒本』∶「东晋天竺三藏佛陀跋陀罗 Buddhabhadra译」，凡二一八戒。
Ｃ化地部Mahi^s/a^saka『弥沙塞五分戒本』∶佛陀什Buddhaji^va等译，凡二五一戒。
Ｄ法藏部Dharmaguptaka「四分戒本」∶汉译的现有二本∶1。『四分（比丘律）戒本』，题为「後秦三藏佛陀耶舍Buddhayas/as译」。及唐「西太原寺沙门怀素集」并「序」；内容与广律相合，实为怀素从广律抄出来的。2。『四分僧戒本』，题为「後秦世 宾三藏佛陀耶舍译」。译文与四分广律，大有出入。据『出三藏记集』，佛陀耶舍曾译出四分的比丘戒本（1）。所以，这部应为在译出广律以前，佛陀耶舍先为译出的。这二部，都是二五０戒。
Ｅ说一切有部Sarva^stiva^din戒本∶上面曾说到，说一切有部的广律，有『十诵律』及『根本说一切有部毗奈耶』二部。广律有别部，戒本也随时随处而多少差别，现有七本。1。汉译『十诵（波罗提木叉）戒本』∶题作「姚秦三藏鸠摩罗什Kuma^raji^va译」。译笔与鸠摩罗什诵大同，但「众学法」一一三戒，共二六三戒，与鸠摩罗什所译，现存的『十诵律』不同。『十 ＇P80＇ 诵律』传译，曾经四位大师的译治而完成。弗若多罗Pun！yata^ra口诵本，与昙摩流支Dharmaruci 的梵本，可能不同。这也许是鸠摩罗什最初所译出的口诵本；而现存的『十诵律』，是依梵本而定的。「众学法」一一三，虽与『十诵律』不同，但与同属说一切有部系的『鼻奈耶』，却完全相合。2。炖煌新出的汉译本，矢吹庆辉『鸣沙馀韵』所收录（2）。卷首残缺，题目与译者都不明。译文古拙，经推定为道安当时所见的古本，属『十诵律』系（3）。3。梵文本Pra^timoks！asu^tra ，是在龟兹Kuci^na发现的。首尾及中间，略有残脱。经比对为与『十诵律』一致，仅次第小出入（4）。上来�