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炊浚际恰钢谘Хā挂唬捌撸捕迤呓洌搿菏新伞幌嗪稀�4。题为『五分戒本』，「宋 宾三藏佛陀什等译」。据『弥沙塞五分戒本』末附记（5），知道这是『十诵比丘戒本』，而错写为『五分戒本』的。这部错题「五分」而实为「十诵」的戒本，「众学」法一０八。5。汉译『根本说一切有部戒经』，唐义净译。「众学法」九九，共为二四九戒。6。藏译的 So…sor…thar…pah！i Mdo──『波罗提木叉经』。7。梵文的Mu^lasarva^stiva^da Pra^timoks！asu^tra ──『根本说一切有部波罗提木叉经』，在尼泊尔Nepa^la发现（6）。藏译本与梵本──二部，除「众学法」为一０八（全部为二五八戒）外，次第与内容，都与『根本说一切有部戒经』相合；这都是根本说一切有部律系统。
Ｆ饮光部Ka^s/yapi^ya『解脱戒经』∶元魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci所译，凡 ＇P81＇ 二四六戒。『解脱戒经』，并非饮光部律的别名，实就是别解脱（波罗提木叉的义译）戒经的简称。
二、比丘尼戒本，现存五类八部。
Ａ铜 部Bhikkhuni^…pa^timokkha──『比丘尼波罗提木叉』自广律中集出。日译本见『南传大藏经』卷五。
Ｂ大众部『摩诃僧只比丘尼戒本』，题为「法显共觉贤译」。大众部比丘戒的众学法，凡六六，而这部尼戒本，却共七七戒。『大正藏』本在「不象鼻著内衣」下注云∶「此上九戒，丹本及本律大僧戒中并无」。又「不婆薮天披衣应当学」下注云∶「此上四戒，丹本及本律大僧戒中并无」（7）。可见这一三戒，本来是没有的，是在流传中为後人所增入的。末後，「比丘戒本」作 ∶「不生草上大小便」、「不水中大小便」、「不立大小便」──三戒；而「尼戒本」仅有∶「不得立大小便，除病，应当学」。『摩词僧只律』卷四０（大正二二·五四四下）说∶
「众学法，广说如比丘中，唯除六群比丘尼生草上，水中大小便，馀者尽同」。 尼戒应仅此一戒，因为生草上，水中大小便，在僧只尼律中，已结为「波逸提」（8），不应该重出。这样，摩诃僧只部律的「众学法」，比丘戒为六六，比丘尼戒应为六四。
Ｃ法藏部『四分比丘尼戒本』，是唐怀素从广律中集出别行的。 ＇P82＇
Ｄ化地部『五分比丘尼戒本』，「梁建初寺沙门明徽集」。
Ｅ说一切有部比丘尼戒本，现存四本∶1。『十诵比丘尼』（波罗提木叉）戒本』，「宋长干寺沙门释法颖集出」。法颖，或误作法显。2。炖煌写本『比丘尼戒本』，据断定为同於『十诵』的比丘尼戒本（9）。上二部，属於『十诵律』系统。3。『根本说一切有部 刍尼戒经』，唐义净译。 4。藏译Pge…slon％…mah！i…so…sor…than…pah！i Mdo── 「比丘尼波罗提木叉经」。上二部相同，属於『根本说一切有部律』的系统。
注【14…001】『出三藏记集』卷二（大正五五·一一中）。
注【14…002】矢庆吹辉『鸣沙馀韵』（三九──四一枚）。
注【14…003】平川彰『律藏之研究』（一六五──一六六）。
注【14…004】平川彰『律藏之研究』（七五──七六）。
注【14…005】『弥沙塞五分戒本』附按语（大正二二·二００中）。
注【14…006】平川彰『律藏之研究』（九五、九八）。
注【14…007】『摩诃僧只比丘尼戒本』（大正二二·五六三中）。
注【14…008】『摩诃僧只律』卷四０（大正二二·五四三上──中）。
注【14…009】平川彰『律藏之研究』（四九０）。 ＇P83＇
第三项 律论
初期的圣典，大概的说∶法（经）的论书，有阿毗达磨论、释经论、观行论，形成以阿毗达磨论为主的，离经法而独立的论藏。而毗奈耶──律，与阿毗毗奈耶，综合而组成毗奈耶藏。论书融合於毗奈耶藏，没有别的论书。然在各部广律完成、凝定以後，所有律的论释，就流传於律藏以外了。
关於律的论书，我国旧传「五论」。其中被称为五论之一的『萨婆多部毗尼摩得勒伽』，如本节第一项中说到，实为『十诵律』中，「优波离问」及「毗尼诵」的异译，所以在这里不再叙及。律论的性质不一，形式不一，部派也不一；今取其有助於经律结集研究的论书，略述如下∶
ＡSamantapa^sa^dika^∶巴利本，为西元五世纪初，觉音Buddhaghos！a三藏对铜 部 Ta^mras/a^t！i^ya广律所作的注释。
Ｂ『善见律毗婆沙』∶一八卷，「萧齐外国沙门僧伽跋陀罗Sam！ghabhadra译」；这是齐永明七年（西元四八九）在广州译出的。我国古德，以为这是『四分律』论。卷一六（大正二四·七八七上──中）曾说到∶
「佛塔中止宿及藏物，此二戒梵本无有。所以无者，如来在世时未有塔。┅┅此上二十戒 ＇P84＇ ，梵本无有，如来在世塔无佛故」。
在各部戒本中，惟有『四分律』本，有有关佛塔的众学法，古人应该是据此而为论断的。据近代学者的比对研究，论证本书为觉音Samantapa^sa^dika^的略译本；但译者曾受到『四分律』的影响（1）。上来两部，都是属於铜 部的，注释全律藏的论书。
Ｃ『鼻奈耶』，也称『戒因缘经』，现作十卷，「姚秦凉州沙门竺佛念译」。据『鼻奈耶序』∶为晋壬午的来年春天（西元三八三）， 宾鼻奈（ 宾律师）耶舍Yas/a诵出，鸠摩罗佛提Kuma^rabuddhi写成梵本，竺佛念译为汉文，昙景笔受（2）。诵出『鼻奈耶』的耶舍，是随从前部王使鸠摩罗佛提来中国的，与译出『四分律』的佛陀耶舍Buddhayas/as不同。『鼻奈耶』初标三戒（三学），次别释「波罗提木叉」。先出因缘，次结戒，後解说。这是从广律的「经分别」（就是戒经的广释）中略出来的，为说一切有部Sarva^stiva^din戒经的略释。然所说因缘，有些是『十诵律』与『根有律』所没有的。
Ｄ『萨婆多毗尼毗婆沙』∶九卷，「失译」，「附秦录」。卷九初，附有「续萨婆多毗尼毗婆沙序」，为隋「西京东禅定沙门智首撰」（3）。这部律毗婆沙，起初缺失不全，後经智首的搜访，到大业二年（西元六０六），才从成都方面传来完本。论中初释「佛婆 婆」，次释「如是我闻」、「佛」、「毗耶离」、「迦兰陀聚落」、「须提那」、「自归三宝受三归法」（此中广论 ＇P85＇ 戒法）、「除却需发著袈裟」等。可见从卷初以来，就是解释制淫戒因缘。卷五标「十诵律第二诵初三十事中第十一事」（4）；卷八标「第三诵九十事第四十一」（5），这是与『十诵律』相合的。所说的戒文次第，也大致与『十诵律』相合。这是『十诵律』戒文的解说，惟明「七种受戒」， （6）与『十诵律』的『十种明具足戒』（7）不同。
Ｅ『根本萨婆多部律摄』∶「尊者胜友集」，义净於久视元年（西元七００）译出，作一四卷。胜友Vis/es！amitra为唯识十大论师之一，护法Dharmapa^la的门人，约西元七世纪初在世。所作的『律摄』，为『根本说一切有部戒经』的论释。藏译的H！dul…ba badus…pa，与此为同本。
ＦKan％kha^vitaran！i^∶巴利本，为觉音所作铜 部比丘及比丘尼的波罗提木叉（戒）的简释。
Ｇ『优波离问佛经』∶一卷，题作「宋元嘉年求那跋摩译」。译语留有部分的古译，如「剑暮」、「捐弃」等。文中引有∶「昙摩罗叉云∶五种食者，！C褂、饭、鱼、肉、煮麦饭也」（8）。一般论究，推定为『十诵律』前後的失译本，大致可信（9）。这部名为经而实为律论，先明依止与不依止，其次就一一戒而明其犯重与犯轻，有犯与无犯。「波逸提」九二事，「众多」法七二，与铜 本、僧只本相近。但波逸提的前後次第，顺於饮光部Ka^s/yapi^ya的『解脱戒经』（及 ＇P86＇ 『十诵律』戒本），部派的系属不明。
上来五部，Ｃ与Ｄ，属於『十诵律』系统；Ｅ是根本说一切有部的∶这都是说一切有部论。Ｆ是铜 部论；Ｇ虽不明部系，而可能为代表古型的律释。这五部虽部派不同，详略不同，而都是波罗提木叉戒经的释论。
Ｈ『佛阿毗昙经（出家相品第一）』∶二卷，陈真谛Paramartha所译。初明佛、缘生法、四谛、四果，而以「无上正觉教法如是」作结。接著说∶「今次论律相」（10），内容与「受具足法」相当，所属的部派，从来不明。考真谛三藏所译的，如『律二十二明了论』、『立世阿毗昙论』，都是犊子部Va^tsi^putri^ya与正量部Sam！mati^ya的论书。在他所译的论部中，每插入犊子部系的教义。这部律经，可能是犊子部毗奈耶的出家事。因为，体裁与『根本说一切有部毗奈耶出家事』相近。中有犊子Va^tsi^putra外道来见佛、闻法、证阿罗汉果，为佛所赞一大段（11），长达全书七分之一，为其他律部所未见的。特别详述犊子长老因缘，也许正表示犊子部，仰推佛世犊子长老的意思（慈恩『异部宗轮论述记』，就传有此说）。真谛所译的，经录中或作九卷。经初（大正二四·九五八上）说∶
「以一千阿僧只世界众生功德，成佛一毛孔。如是成佛一毛孔功德，遍如来身毛孔功德，成佛一好┅┅」。 ＇P87＇
在文句上，未免起得突然，显然的上面已有残脱。而且，标「出家相品第一」，应更有第二第三品等。所以，真谛所译的，本为九卷，此下应还有布萨等品。只是文字脱落，仅存二卷而已。这一部是属於犍度部的论书。
Ｉ『毗尼母经』（或作论）∶八卷，「失译人名，今附秦录」。「毗尼母」，就是毗尼的摩 理迦ma^