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注【18…014】『摩诃僧只律』卷二七（大正二二·四四六下──四四七上）。
注【18…015】『四分律』卷三五（大正二二·八一七下）。『弥沙塞部和醯五分律』卷一八（大正二二·一二二上）。
注【18…016】『四分律』卷三五（大正二二·八一七下）。
注【18…017】『弥沙塞部和醯五分律』卷一八（大正二二·一二二上）。
注【18…018】『毗尼母经』卷二（大正二四·八０九上）。又卷三（大正二四·八一四中）。
注【18…019】『舍利弗阿毗昙论』卷一四（大正二八·六二０上）。
第二项 波罗提木叉与布萨仪轨
出家弟子有了非法的行为，佛就因而制立学处s/iks！a^pada旧作「制戒」、「结戒」）， ＇P116＇ 向大众公布，以後不得有所违犯。结集一条条的学处，半月半月中，布萨诵出，名为说波罗提木叉des/ana^…pra^timoks！a。说波罗提木叉，为从僧伽的和合（团结）清净（健全）中，达成「正法久住」的理想。所以在说波罗提木叉以前，如有违犯的，先要忏悔（发落）清净，这是一切「波罗提木叉经」Pra^timoks！a…su^tra──「戒经」所同的，如『四分戒本』（大正二二·一０一五中）说∶
「诸大德！我今欲说波罗提木叉戒，汝等谛听，善思念之！若自知有犯者，即应自忏悔； 不犯者默然，默然者，知诸大德清净。若有他问者，亦如是答。如是比丘，在众中乃至三 问，忆念有罪而不忏悔者，得故妄语罪。故妄语者，佛说障道法。若彼比丘，忆念有罪欲 求清净者，应忏悔，忏悔得安乐」。
在说波罗提木叉以前，三问清净，名为「说波罗提木叉序」。在正说波罗提木叉的过程中· 每诵一类学处，就向大众发问∶「是中清净不」？不断的警策大众，要大众反省自己，发露自己的过失。因为在佛法中，惟有无私无隐的发露过失，才能出罪而还复清净；不受罪过的障碍，而能进向圣道，趣入解脱。所以布萨说波罗提木叉，成为教育僧众，净化僧众，使僧众成为清净和合的，极庄严的法会。对於个人的修行，僧伽的和合清净，有重大的意义，不只是熟诵而已。
波罗提木叉（经）与说，早就结成不可分的关系。现存不同部派，不同诵本的「戒经」，内 ＇P117＇ 容都不限於学处──波罗提木叉，而是以波罗提木叉为主体，附有说波罗提木叉的仪式，可说是布萨说波罗提木叉仪轨。「波罗提木叉经」主体，与说波罗提木叉仪轨，在「戒经」成立、演变的研究上，是应该分别处理的。
现存不同部派、不同诵本的「戒经」，都分为三部分∶一、「序说」，旧名「波罗提木叉序」；二、「正说」；三、「结说」。「正说」部分，上座部Sthavira系统的「戒经」，都分为八法，也就是八篇∶ Ⅰ波罗夷法pa^ra^jika^…dharmapa^ra^jika…dhamma Ⅱ僧伽婆尸沙法sam！gha^vas/es！a^…dharmasan％gha^disesa^…dhamma Ⅲ不定法aniyata…dharmaaniyata…dhamma Ⅳ尼萨耆波逸提法nih！sargika^…pa^tayantika…dharmanissaggiya…pa^cittiya^…dhamma Ⅴ波逸提法pa^tayantika^…dharmapa^cittiya^…dhamma Ⅵ波罗提提舍尼法pratides/ani^ya^…dharmapa^t！idesaniya^…dhamma Ⅶ学法sam％bahula^h！…s/aiks！a…dharmasekhiya^…dhamma Ⅷ灭诤法adhikaran！as/amatha^…dharmaadhikaran！asamatha^…dhamma
大众部Maha^sa^m！ghika的「戒经」，末後增「法随顺法」，共为九法。这八法（或九 ＇P118＇ 法），各部「戒经」，每法都分为三段∶一、「标名起说」；二、「别说学处」；三、「结问清净」。「别说学处」（从多分说）部分，就是佛所制立的，共二百多条戒。在次第上，文句上，各本虽不免有些出入，但波罗提木叉的部类纲目，可说完全一致，这是「波罗提木叉经」的主体。现在先论波罗提木叉的仪轨部分。
说波罗提木叉的仪轨，也就是「戒经」的「序说」与「结说」（「正说」的标起与结问，且略），各本的出入是很大的。现在列举七种「戒经」，以比对其内容的差别如下∶
图片
│ 铜 僧 五 十 解 四 根
│ 只 分 诵 脱 分 有
│ 戒 戒 戒 戒 戒 戒 戒
│ 经 本 本 本 经 本 经
─────┼─────────────────────────
明佛所教（颂） │ （1） （1）
策励精进 │ （1） （1） （1） （2） （2）
问答和集 │ （2） （2） （2） （3） （2） （3）
归敬赞叹（颂） │ （3） （3） （3） （1） （4）
布萨作白 │ （1） （4） （4） （4） （5） （3） （5）
说序问清净 │ （2） （5） （5） （5） （6） （4） （6）
＇P119＇
正说部分（别详） │ ｘ ｘ ｘ ｘ ｘ ｘ ｘ
结说劝学 │ （3） （6） （6） （6） （7） （5） （7）
七佛所说戒（颂及长行）│ （7） （7） （7） （4） （6） （8）
尊敬戒经（颂） │ （8） （8） （8） （8） （7） （9）
结说圆满（颂或长行） │ （9） （9） （9） （9） （8） （10）
回向（颂） │ （9） （11）
据上表所列的内容，可以归纳为三类∶一、『铜 戒经』为一类∶「序说」仅有「布萨作白」、「说序问清净」。「正说」终了，接著是「结说劝学」。这最简单的布萨仪轨，为布萨说波罗提木叉的必备部分，也是各部「戒经」所共有的一致部分。这一简要的布萨仪轨，可论断为古型的，部派未分以前所组成的。
二、『僧只戒本』、『五分戒本』、『十诵戒本』（『十诵别本』也相同），又为一类。「序说」部分，先「策励精进」，勉大众精进修学。次「问答和集」∶大众有没有都来了？没有来的，有没有「与欲」、「与清净」？有没有尼众来请求教诫？这些，都是举行布萨说波罗提木叉以前应有的问答（『铜 戒经』，虽没有将这些组集在「戒经」内，但实际上也还是有这些问答的）。经过问答，知道大众和合，如法清净，就以七颂来「归敬赞叹」──归敬释迦佛，赞叹所 ＇P120＇ 制立的戒法。然後「布萨作白」、「说序问清净」。「结说」部分，在「结说劝学」後，举「七佛所说戒」。再以二颂半明尊敬戒法；然後「结说圆满」。这三部「戒经」，大致相同（1）。『十诵戒本』是鸠摩罗什Kuma^raji^va译的，文义善巧，为其馀二本所参考。然『僧只戒本』与『五分戒本』，都是依梵本译出的（2）。如『五分戒本』，有关「七佛所说戒」的文句，及「结说圆满」为长行，都同於『僧只戒本』，而与『十诵戒本』不同。所以这三部「戒经」的布萨仪轨，应为梵本的本来相近；『五分戒本」与『僧只戒本』的译者，曾参考『十诵戒本』的文句，而不是完全抄录的。『僧只戒本』属大众部，据『摩诃僧只律私记』，「戒本」源出只洹精舍 Jetavanana^thapin！d！adasyara^ma，而流行於摩竭陀Magadha一带（3）。『五分戒本』是化地部Mahi^s/a^saka诵本，为分别说部Vibhajyava^din所分出，成立於阿盘提Avanti 的部派，流行极广；汉译的梵本，是从师子国Sim！hala得来的（4）。『十诵戒本』属说一切有部Sarva^stiva^din，从摩偷罗Madhura^而流行於北印度，西域。这是部派中的三大系，分布的区域，遍及各方，而说波罗提木叉的布萨仪轨，竟然是这样的一致！这一类诵本── 「序说」与「结说」部分，成立是不会太迟的，大致在部派分立不久的阶段。
三、『解脱戒经』、『四分戒本』、『根有戒经』、所有布萨仪轨部分，是成立较迟的一类。『根有戒经』与『十诵戒本』，同属於说一切有部，所以次第内容相同（同於第二类），而前 ＇P121＇ 後略有增补。在「序说」中，最初举六颂，「明佛所教」。据『根本萨婆多部律摄』说∶「上之六颂，是诸阿罗汉结集所置」（5）。末後增补「回向」颂∶「福利诸有情，皆共成佛道」（6），已有大乘的倾向。这是说一切有部中，初为经师，後为迦湿弥罗Kas/mi^ra论师所用，流布极广的「戒经」。『解脱戒经』以二颂开端，同於『根有戒经』「明佛所教」的初二颂。『四分戒本』终了，也有「回向」颂说∶「我今说戒经，所说诸功德，施一切众生，皆共成佛道」（7）；与『根有戒经』的「回向」颂，也大致相合。『解脱戒经』为饮光部Ka^s/yapi^ya诵本，『四分戒本』为法藏部Dharmaguptaka诵本，同属分别说系；而在开端与末了，与『根有戒经』部分相同，是值得注意的事。『四分戒本』以一二颂开端，「归敬赞叹」，广明持戒犯戒的得失。『四分律』开端，有四十六颂半，也是归敬赞叹，广明持戒犯戒的得失。比对起来，『四分戒本』的一二颂，是取『四分律』的颂意而集成的（8）。『四分律』颂附注（大正二二·五六八下）说∶
「此偈非是迦叶千众集律时人所造，乃是後五部分张，各据所传，即是居一众之首者，将 欲为众辩释律相，故先偈赞，然後说之」。
各部「戒经」，所有「序说」及「结说」中，赞叹及回向的偈颂，都是後代律师所造，正如『四分律』颂附注所说的。但在这些偈颂中，『四�