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摹５谡庑┵仕讨校核姆纸浔尽涣髀读颂赜械木瘛！腹榫丛尢尽梗诙嗟娜荆啊焊薪渚唬颊庋脑尢臼湾取谩负鲜缸φ疲┭褪ψ樱医裼到洹。122＇ ，僧当一心听」（9）。所说的波罗提木叉，为释迦佛所说，归敬释迦佛，可说是当然的事。而『四分戒本』却这样（大正二二·一０一五上）说∶
「稽首礼诸佛，及法比丘僧。┅┅毗婆尸式弃、毗舍拘留孙、拘那含牟尼、迦叶释迦文∶ 诸世尊大德，为我说是事」。
归敬於诸佛及七佛，与归敬释迦的，略有不同。「结说」部分，第二类的三本及『根有戒经』，於「七佛所说戒」後说∶「七佛为世尊，能救护世间，所可说戒法，我已广说竟。诸佛及弟子，恭敬是戒经」（10）。恭敬七佛的戒法，文义简洁明白。『四分戒本』与此相当的部分，却这样（大正二二·一０二二下──一０二三上）说∶
「如过去诸佛，及以未来者，现在诸世尊，能胜一切忧。皆共尊敬戒，此是诸佛法」。 「七佛为世尊┅┅说是七戒经」。 「世尊涅盘时，兴起於大悲。┅┅我今说戒经，亦善说毗尼∶我虽般涅盘，当视如世尊」。
从三世佛说到七佛，又归结到释迦佛临入涅盘的教诲。『四分戒本』所说的波罗提木叉，以释迦佛所制的为主体，而波罗提木叉的精神，已普遍化，成为三世一切佛的戒法。以三世一切佛的戒法为归敬，以「施一切众生，皆共成佛道」为回向∶『四分律』的精神，更近於大乘思想的 ＇P123＇ 领域。在现存不同诵本的「戒经」中，『四分戒本』的布萨仪轨，最为後出。
除『铜 戒经』外，其馀六本，都有七佛所说波罗提木叉偈。在『长部』的『大本经』中，说到七佛的故事。又广说毗婆尸佛Vipas/yin事，及毗婆尸说波罗提木叉三偈（11）。汉译的『长阿含经』『大本经』，仅说一偈（12），与「七佛偈」中毗婆尸佛所说的相合。而『长部』『大本经』所说的三偈，与「七佛偈」中的毗婆尸佛、迦叶佛Ka^s/yapa毗舍浮佛、Vis/vabhu^所说偈相合。依文句论证，论定七佛所说偈，是基於『大本经』毗婆尸佛所说偈，增广而成（13），似乎是可以这麽说的。然从另一观点去看，觉得未必如此。经师结集的经典，凡说到七佛的，都出发於「佛佛道同」的立场（14）。『大本经』的结集，列述七佛的故事，意趣也是一样的。详说毗婆尸佛（七佛中的第一位）事，以及毗婆尸佛说波罗提木叉偈，只是举为代表而已。毗婆尸佛说偈，其馀的六佛，在结集『大本经』的时代，结集者的心目中，有没有说波罗提木叉偈？这答案是不会否定的。例如『大本经』所说的三偈，作毗婆尸佛说；或如「七佛偈」中，作为三佛所说。又如「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」一偈，『大本经』作毗婆尸佛说；『根有戒经』作释迦牟尼佛说；其馀的「戒本」，都作迦叶佛说∶这到底是那一位佛说的呢？由於文义通一切佛，所以『出曜经』解说为∶「诸佛世尊，教诫後人。┅┅贤圣相传，以至今日」（15）。这是作为一切佛的教诫，所以称为「七佛所说通戒偈」。依佛法的意趣来说，这些偈颂──一偈、三 ＇P124＇ 偈，或者多偈，是被传说为七佛所说的（佛佛道同）波罗提木叉。指定为某佛所说，本没有必要（如上所说，传为某佛所说，并无一定）；作为某佛所说，也不外乎「指方立向」一样，容易为一般信众所接受而已。七佛所说波罗提木叉偈，分别配属七佛，是『铜 戒经』以外，各部「戒经」的一致传说，其成立是不会迟於『大本经』的。详说的，如大众部所传的『增壹阿含经』（16） ，及『摩诃僧只律』（17），这本是持法者（经师）所结集的。
分别说部及大众部的广律（18），说到过去的六佛，分为二类∶毗婆尸、尸弃S/ikhi、毗舍浮──三佛，不为弟子制立学处，也不立说波罗提木叉，所以佛法不能久住。拘留孙Krakucchandha 、拘那含牟尼Kanakamuni、迦叶──三佛，为弟子制立学处，也制立说波罗提木叉，所以正法久住。毗婆尸佛没有说波罗提木叉，似乎与『大本经』所说不合。其实，虽没有制立学处的波罗提木叉，却有略说教诫的波罗提木叉。如释迦佛在广制学处以前，制说波罗提木叉以前，也有略说教诫的波罗提木叉。波罗提木叉有广说与略说二类，如『四分戒本』（大正二二·一０二二下）说∶
「此是释迦牟尼如来无所著等正觉，於十二年中，为无事僧说是戒（波罗提木叉）经。从是以後，广分别说」。
说一切有部的传说（19），与『四分戒本』相同。铜 部Ta^mras/a^t！i^ya的『善见律毗婆 ＇P125＇ 沙』，於二类波罗提木叉，所说极为分明，如卷五（大正二四·七０七下──七０八上）说∶
「（过去三佛）诸声闻弟子不犯非故，亦不结威德波罗提木叉，亦不半月半月说戒，乃至六年，六年止说教授波罗提木叉。此说如来自说，不令声闻说」。「释迦牟尼佛，从菩提树下，二十年中，皆说教授波罗提木叉。复於一时，┅┅语诸比丘 ∶我从今以後，我不作布萨，我不说波罗提木叉，汝辈自说。┅┅从此至今，声闻弟子说威德波罗提木叉」。
「教授波罗提木叉」Ova^dapa^timokkha，就是略说教诫偈。六佛及释迦佛，都有略说教诫偈，也是铜 部所承认的。所以『铜 戒经』没有七佛所说戒偈，只是没有编入半月半月的布萨仪轨而已。释迦佛初有略说教诫的「偈布萨」（佛佛道同，七佛所说）；其後制立学处，发展为「威德波罗提木叉」a^n！a^pa^timokkha的布萨。在说「威德波罗提木叉」的布萨中，旧传的略说教诫偈，原是不必再诵说的。『铜 戒经』没有七佛所说教诫偈，代表了初期的布萨仪轨。然传说中的略说教诫偈，也是波罗提木叉，而且是早期诵说的布萨偈。在佛教的传承中，是不会忘记的。所以大众部说波罗提木叉，不论是广说、略说，都是「诵偈」的（20），作为说波罗提木叉的重要部分。『五分戒本』、『四分戒本』、『十诵戒本』、『根有戒经』、『僧只戒本』，都将七佛所说教诫偈，编入说波罗提木叉的仪轨──「结说劝学」之後，以表示七佛的共 ＇P126＇ 同尊敬戒法。『解脱戒经』自成一格，将七佛所说戒偈，编於「序说」──「布萨作白」以前。也许为了表示∶初有略说教授的波罗提木叉，後有制立学处的波罗提木叉吧！七佛所说教诫偈，源於释迦佛的略说教诫，来源是极为古老的！但在以学处为主的，布萨说波罗提木叉中，并非「波罗提木叉经」主体，而属於布萨的仪轨部分。
上面所举的七部「戒经」，实为布萨说波罗提木叉所用的仪轨。布萨制度强化，波罗提木叉与仪轨相结合。时间久了，布萨的仪轨部分，也就被称为经。如『僧只律』卷一四（大正二二·三三八下）说∶
「波罗提木叉者，十修多罗也」。
「十修多罗」（21），就是波罗提木叉序（「布萨作白」，「说序」「问清净」）及九法（上座部系为八法）；戒序也是被称为波罗提木叉及经的。但这到底是流传日久，渐忘本义的解说；原义是应该专指学处的。在「波逸提法」中，有「诈言不知学处戒」，如『僧只戒本』（大正二二· 五五四上）说∶
「我今始知是法，入修多罗，半月波罗提木叉中说」。
这一学处的文句，各部『戒经』都相近。称波罗提木叉为经，如『律藏之研究』所引述（22）。一条一条的学处，称为波罗提木叉──别别解脱，为什麽又称为经？学处有一定的文句，为了便 ＇P127＇ 於忆诵，采用当时流行的，极简洁的，称为修多罗su^tra的文体。此外，还有一重要的意义，如『五分律』卷一（大正二二·一下）说∶
「广为弟子┅┅结戒（学处），说波罗提木叉。佛及弟子般泥洹後，诸弟子虽种种名姓出家，不速灭梵行。譬如杂华，以 连之，置四衢道，四方风吹，不能令散。何以故？ 所持故」（23）。
修多罗的意义，就是 （线）。制学处，说波罗提木叉，比喻为如 贯华，这正是「修多罗」如 贯华的具体说明。有关出家众的道德轨范，经济准则，团体纪律等，佛应时应机而制为学处。有一定文句，次第安布，不能任意变动。又将种种学处，分为部类，次第组合，所以能持久流传。这就是学处与波罗提木叉，被称为经的原始意义。
制立学处与说波罗提木叉，起初不只是暗诵，而也是分别开示的。如波逸提法的「诽毁毗尼戒」，『铜 律』解说「说波罗提木叉时」为「诵或学习时」（24）。分别、开示、学习为「说波罗提木叉」；当时的「波罗提木叉经」，当然不会附有仪轨。等到布萨说波罗提木叉，发展为上座宣诵，大众一心听，重於僧伽的和合清净，说戒就等於暗诵了。「波罗提木叉经」，也就与布萨仪轨相结合，渐形成现存形态的「戒经」。
平川彰『律藏之研究』，论到「经与经分别的关系」，以现存（作为布萨仪轨）的「戒经」 ＇P128＇ ，「经分别」Suttavibhan％ga是这种「戒经」的分别广说（25）。对於这，我持有相反的意见。汉译的『四分律』、『五分律』、『十诵律』，纯为二百馀条文的分别解说，是名符其实的「波罗提木叉（经）分别」Pra^timoks！a…vibhan％ga。作为布萨仪轨的「戒经」，所有的「序说」、「结说」、以及「正说」中的「标名起说」、「结说问净」，都完全没有。可见分别解说的「波罗提木叉经」──「戒经」，是没有仪轨部分的。
「戒经」所有的仪轨部分，部分保