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「独与女人屏处坐」。『四分戒本』与『十诵戒本』，没有「独与女人屏处坐」，却有「食家与女屏处坐」。这似乎本是一戒，所以出没不同。『僧只戒本』与『根有戒经』，作为不同的二戒，也就没有「独与女人露处坐」戒。所说虽有差别，而「与在家妇女坐」，共有三条戒，还是一样的。『解脱戒经』，将「独与尼屏处坐」，合於「独与女人屏处坐」中。「女人」是可以总括出家女尼及在家女人的。都是女人，都是屏处坐，所犯的又都是波逸提。所以『解脱戒经』的九十波逸提，是开合不同，自成体系的。决非如或者所说，属於九十二波逸提系统，只是脱落了两条（4）。
4。「自往尼住处教诫」，『四分戒本』等缺。『戒经』条文的意义不明，寻各部广律的内容，对列如下∶
图片
│铜 五 僧 鼻 四 十 根
│ 分 只 奈 分 诵 有
│律 律 律 耶 律 律 律
────────┼─────────────
非僧差教诫尼 │ 21 21
＇P155＇
│21 21 21 21 21
（界外自差教尼）│ （23） ．
教诫尼至日暮 │22 22 22 22 22 22 22
自往尼住处教诫 │23 23 23 ． ． ． ．
「非僧差教诫尼」、「自往尼住处教诫」，到底有什麽差别？可能的差别有二∶一、「非僧差教诫尼」，是半月半月请教诫时；「自往尼住处教诫」，是平时。二、「非僧差教诫尼」，是尼众到比丘住处来请教诫（这样，与下一条「教诫尼至日暮」，尼众来不及回去的因缘相合）；「自往尼住处教诫」，是到尼寺中去。这二条戒的差别，『五分律』所说，不大分明。这都不是僧伽推派的；不论是布萨日或平时，来受教或去教，都是一样。所以『四分戒本』等，都简化而合为一戒。『僧只律』虽有「自往尼住处教诫」，但因缘为「界外自差教尼」。这一因缘，『鼻奈耶』没有；其馀上座部Sthavira各律，都是附於「非僧差教诫尼」戒之下的。这样，『僧只律』自成一系，与上座部派的三戒或二戒，共有三类不同。
第七部「学法」，或作「众学法」，意思为众多的学法。这是「应当学」，与其他学处S/iks！a^pada 不同，条数似没有严格的规定，所以是条数出入最大的一部。众学法的条数多少，据各部广律，及不同诵本的「戒经」，参照『律藏之研究』（5），并为补充条理如下∶ ＇P156＇
图片
│ 僧 优 铜 四 解 五 根 根 十 名 根 十 十 十 十 鼻
│ 只 波 分 脱 分 有 有 诵 义 有 诵 诵 诵 诵 奈
│ 戒 离 戒 戒 戒 戒 藏 梵 别 大 戒 古 律 戒 梵
│ 本 问 本 本 经 本 本 本 本 集 经 本 本 本 本 耶
──────┼────────────────────────────────
衣著 │ 2 2 2 2 10 10 10 10 10 10 12 16 16 16 16 16
入白衣舍．坐│ 21 22 24 25 29 40 29 29 46 29 26 40 41 45 45 47
受饮食．钵 │ 24 29 30 23 34 30 39 39 27 37 35 28 27 27 27 26
说法 │ 16 16 16 20 19 16 26 26 21 25 22 19 19 21 21 20
大小便 │ 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3
上树观望 │ ． ． ． 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
塔．像 │ ． ． ． 26 ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ．
（合计） │ 66 72 75 100 96 100 108 108 108 105 99 107 107 113 113 113
在这些不同的诵本中，『四分戒本』是最特殊的。由於法藏部Dharmaguptaka的特重塔婆功德，所以增列二六条（6）。否则，『四分戒本』的众学法，与『铜 戒本』是大体相同的。说一切有部Sarva^stiva^din系统中，『根有戒经』的众学法，『律藏之研究』，计算为九九条（7）。然无论是广律、戒经，律的论书，都是或开或合，究竟有多少条，我是怎麽也数不过来。 ＇P157＇ 这正好说明了，众学法的古形，与其馀七部是不同的。众学法没有明确的定数，所以泛称为「众」。在诵本流传中，各有所重不同。『根有戒经』对於受用饮食，分别得较详细，与『解脱戒经』相近。『十诵戒本』等，对於入白衣舍，说得特别详细；『五分戒本』也有类似的倾向。或详於这些，或详 於那些，都是部派分化以後，各部的所重不同。众学法条数的多少，并不能决定「戒经」的旧有或新起。总之，众多学法，为比丘众日常外出应供，及为信众说法所有的威仪（上树观望，也与外出有关）。制立学处以前，早已形成比丘众的威仪法式。僧伽的习惯法，在半月半月说波罗提木叉中，组为第五部，本没有明确的条数。如著重威仪的大纲∶衣、食、行来出入等，各部「戒经」是终归一致的。除『四分戒本』的塔婆、佛像事，与众本不同外，所差仅「上树」一则而已。
「波罗提木叉经」──「戒经」，是半月半月诵说的。印度人特重口授；对於半月半月诵说的「戒经」，更重於口授；在以文字记录以後，也还是重於口诵（8）。部派那麽多，流行的区域那麽广，时间又那麽久，而「波罗提木叉经」的传诵，实际上只差三条──波逸提二条，众学法一条。这是不能不钦佩佛教的大德们，对於「波罗提木叉经」的尊重，及忆持力的坚强（9）！
注【22…001】平川彰『律藏之研究』（四三一──四七二）。
注【22…002】『优波离问经』，及『鼻奈耶』等，虽非「戒经」，可以明确的考见戒条数目，也一并列出。 ＇P158＇
注【22…003】『弥沙塞五分戒本』（大正二二．一九七中）。
注【22…004】平川彰『律藏之研究』（四五九）。
注【22…005】平川彰『律藏之研究』（四六七）。
注【22…006】『善见律毗婆沙』卷一六说∶「佛在世，未有塔。此戒佛在世制，是故无「著革屣入佛塔」。┅┅此上二十戒，梵本无有，如来在世，塔无佛故」（大正二四．七八七上──中）。
注【22…007】平川彰『律藏之研究』（四三四、四六七）。
注【22…008】法显於西元五世纪初西游，「本求戒律，而北天竺诸国，皆师师口传，无本可写」∶见『高僧法显传』（大正五一．八六四中）。
注【22…009】道安命慧常删略戒经，「常乃避席，谓大不宜尔。┅┅戒乃迳广长舌相，三达心制，八辈圣士，珍之宝之，师师相付。一言乖本，有逐无赦。外国持律，其事实尔」。在佛教的圣典中，这是最严格持诵的一部。慧常所说，见『出三藏记集』卷一一（大正五０．八０中）。
第二项 条文的先後次第
条文的先後次第，『律藏之研究』作了逐部的对比（1），可为参考。说到次第，是结集者的工作，编成次第，与佛的制立无关。编为次第，目的在便於持诵。事义相类的集在一起，分为先後 ＇P159＇ ，诵持起来，要容易记忆得多。然随类而编为次第，本不是非此不可的。何况最初编次，每不免有点杂乱。所以在部派传诵中，如认为编在那里，要容易记忆，就不妨编在那里。各部派的诵本，都不免有些移动次第的，以实际上能便於忆持就是了。在这一意义上，次第先後，即使有旧本与新编的差异，也是无关於是非的。然取不同诵本而为之比较，从次第先後中，发见不同部派间的共同性，对於「波罗提木叉经」的演变情形，是能有助於理解的。古德的结集经、律，随部类而编为次第，每十事（不足十事或多一二事，例外）结为一颂，这也是为了便於记忆（2）。在十事一偈中，传诵久了，先後或不免移动，但为结颂所限，不会移到别一颂去。如移编到别一偈，那一定是有意的改编，结颂也就要改变了。偈与偈，在传诵中也可能倒乱的。但不倒则已，一倒乱就十事都移动了。对条文的次第先後，应注意这些实际问题！「戒经」八部中，尼萨耆波逸提 nih！sargika^…pa^tayantika、波逸提pa^tayantika^的戒条最多（学法本没有一定数目，不必研究）。从次第先後去研究时，首应注意十事为一偈的意义。同属於一偈（如从一──一０，从一一──二０），次第虽有先後差别，仍不妨看作大致相同。这样的去理解，部派间的关系，更会明白的显示出来。
尼萨耆波逸提，凡三０事。以十事为一偈，分三部分去观察，各部「戒经」的移动，都在自偈以内。『五分戒本』，比起其他的「戒经」来，以第三偈为第二，以第二偈为第三；这也只是 ＇P160＇ 在传诵中，偈与偈的次第倒乱而已。尼萨耆波逸提的分为三部，是一切「戒经」所同的。
波逸提，如上文所说，有九二、九一、九０──三类；而九０波逸提说中，也有三类。如分为九偈去观察，第二偈、第三偈、第四偈，在波逸提全部中，可说是最稳定的部分（第一偈，有二条移到别偈去）。现在以八种「戒经」，比对其次第先後；分九偈去观察，次第先後的同异，�