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说一切有部，源出於摩偷罗Madhura^。最初的「戒经」，当然只有一部。如以尼萨耆波逸提，波逸提的次第，更近於『优波离问经』来说，原本是更近於『十诵』的。後来发展於北印度、西域，教区最广，所以众学法的数目更多，而又极不一致。这都是以後的滋衍、分化，不能据此而论断为说一切有部的「戒经」为後出。实际上，众学法的条目，是从来没有一致的。
「波罗提木叉经」，到部派一再分化时，在「二百五十戒」左右。『四分戒本』依『铜 戒本』而改组，增列塔事而大异。说一切有部的「戒本」，是依『优波离问经』而改定的；『解脱戒经』也属於这一系。『五分戒本』，折衷於『优波离问经』、『僧只戒本』、『铜 戒本』，自成体系。波逸提法的九二与九０，为先後的不同阶段，切勿看作不同部派的不同系统。 ＇P182＇
图片
┌──── 僧只戒本───────────┐
├─────────────正量律本 │
原本─┤ │
├──── 优波离本─┬┬─ 有部戒本 │
│ │└─ 解脱戒本 │
│ └┬────────┴─ 五分戒本
└──── 铜 戒本──┴─ 四分戒本
总结的说∶佛陀在世，「波罗提木叉」集为五部。学处还在制立的过程中，传有「百五十馀学处」的古说。僧伽和合一味时代，「戒经」结集为五部（内实六部），附录二部，凡一九三戒。最後形成八部，二０二戒。部派分立以後，「戒经」也分化，初约二二０戒左右。後以二五０戒左右为准。部派分立，戒条的数目增多。其实，只是波逸提法有二条之差，而且是简略，不是增多。学法也只增上树（或加塔像事）一条而已。实质的变化，可说是极少的。这是「波罗提木叉经」──「戒经」的结集完成，部派分化的情况。 ＇P183＇
注【25…001】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷四六（大正二七·二三八注（1））。
注【25…002】『增支部』「三集」（南传一七·三七七）。
注【25…003】『增支部』「三集」（南传一七·三七九──三八四）。
注【25…004】『杂阿含经』卷二九（大正二·二一０中──二一一上、二一二下）。
注【25…005】吕澄『杂阿含经刊定记』「附论杂阿含经本母」所说（『内学』第一辑二三三──二四一）。
注【25…006】平川彰『律藏之研究』引觉音Buddhaghos！a所说（四七九）。
注【25…007】平川彰『律藏之研究』所引（四七九──四八一）。
注【25…008】西本龙山所说，见平川彰『原始佛教之研究』（二三四）。
注【25…009】『律二十二明了论』（大正二四·六六六下）。
注【25…010】『律二十二明了论』（大正二四·六七一中）。
注【25…011】『增支部』「四集」（南传一八·二九三──二九七）。『长部』『大般涅盘经』（南传七·九九──一０二）。『长阿含经』卷三『游行经』（大正一·一七中──一八上）。『十诵律』卷五六（大正二三·四一四上 ──中）。『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三七（大正二四·三八九中──三九０中）。『毗尼母经』卷四（大正二四·八一九下──八二０上）。
注【25…012】「佛说广释并诸事，尼陀那及目得迦」等颂，出『根本萨婆多部律摄』（大正二四·五二五上）。「佛说」，指「波罗提木叉经」。「广释」是「波罗提木叉分别」──「广毗奈耶」。「诸事」是十七事。 ＇P184＇
注【25…013】『异部宗轮论』（大正四九·一五中）。 ＇P185＇
第四章 波罗提木叉分别
第一节 波罗提木叉分别与毗尼
『铜 律』的「经分别」Suttavibhan％ga，是「波罗提木叉经」──「戒经」的分别广说，为「律藏」的重要部分。「戒经」的结集完成，分化为不同诵本，已如上一章所说；现在进一步的，对「戒经」的分别广说部分，论究其集成的过程。
『铜 律』的「经分别」，有二大部分∶一、比丘bhikkhu「戒经」的分别广说；二、比丘尼bhikkhuni^「戒经」的分别广说。这二大部分，现存的各部广律，标题极不一致，如∶
1。『铜 律』的二部分，名「大分别」Maha^vibhan％ga，「比丘尼分别」Bhikkhuni^…vibhan％ga 。古代的律藏，以比丘律为主；比丘尼律本为附属的部分。所以比丘部分，每不加简别。如比丘的「波罗提木叉经」，直称为「波罗提木叉」；比丘的「经分别」，直称为「大分别」，或「波罗提木叉分别」。比丘尼部分，才加以简别，称为「比丘尼波罗提木叉」、「比 ＇P186＇ 丘尼分别」，或「比丘尼波罗提木叉分别」（这些名称，如下文所引述）。『铜 律』的「经分别」，在日译的『南传大藏经』中，「大分别」为卷一，及卷二（一──一三六）。「比丘尼分别」，为卷二（一三七──五六五）。
2。『五分律』的二部，即第一分与第二分。比丘部分，从卷一到卷一０（大正二二·一上──七七中）。有波罗夷pa^ra^jika^等别题，没有总题。比丘尼部分，总标「尼律」（1），从卷一一到一四（大正二二·七七中──一０一上）。
3。『四分律』的二部，即第一分与第二分，都没有总题。比丘部分，从卷一到二一（大正二二 ·五六八上──七一三下）。比丘尼部分，从卷二二到三０（大正二二·七一四上──七七八中）。
4。『僧只律』的二部，前後不相连续。比丘部分，没有总标，从卷一到二二（大正二二·二二七上──四一二中），末作「波罗提木叉分别竟」（2）。比丘尼部分，总标「比丘尼毗尼」，从卷三六到四０（大正二二·五一四上──五四八上），末作「比丘尼毗尼竟」（3）。「波罗提木叉分别」，与「比丘尼毗尼」，为这二部分的名称。
5。『十诵律』的二部，也是间隔而不相连续的。比丘部分（前三诵），没有总题，从卷一到卷二０（大正二三·一上──一四七中）。比丘尼部分（第七诵），卷初总标「尼律」（4），与『五分律』、『僧只律』相同，从卷四二到四七（大正二三·三０二下──三四六上）。 ＇P187＇
6。『根有律』，分译为二部。比丘部分，名『根本说一切有部毗奈耶』，共五０卷（大正二三．六二七上──九０五上）。比丘尼部分，名『根本说一切有部 刍尼毗奈耶』， 共二０卷（大正二三· 九０七上──一０二０中）。西藏的译本，作H！dul…ba rnam…par…h！byed paVinaya…vibhan％ga ，Dge…slon％…mah！i h！dul…ba rnam…par…h！byed…paBhiks！un！i^…vinaya…Vibhan％ga， 就是 「毗尼分别」、「比丘尼毗尼分别」。
『铜 律』的「经分别」，在其他的五部广律中，是称为「波罗提木叉分别」，或「毗尼（毗奈耶）分别」，也有但称为「毗尼」（律）的。「经分别」是「波罗提木叉经」的分别广释。「波罗提木叉经」，『铜 律』直称为（比丘）「波罗提木叉」；所以『铜 律』称「经分别」，『僧只律』称为「波罗提木叉分别」，原是一样的。在「律藏」中，惟有「波罗提木叉」被称为经；顾名思义，不会引起误解。但在一切佛典中，经是通称，所以称为「波罗提木叉分别」，应该更精确些。「波罗提木叉分别」一名，也见於『十诵律』，如说「二部波罗提木叉分别」（5） 。这一名词，与「经分别」同样的古老。
「经分别」或「波罗提木叉分别」部分，汉、藏所译的广律，每称之为毗尼，或译毗奈耶 vinaya。如『僧只律』，称比丘部分为「波罗提木叉分别」，而比丘尼部分，就称为「比丘尼毗尼」。『五分律』与『四分律』，都说到（比丘）「尼律」（律是毗尼的义译）。『根有律 ＇P188＇ 』就称为「毗奈耶」、「 刍尼毗奈耶」。在「五百结集」中，『四分律』说∶「集比丘一切事，并在一处，为比丘律；比丘尼事并在一处，为比丘尼律」（6）。『五分律』说∶『此是比丘毗尼，此是比丘尼毗尼，合为毗尼藏」（7）。称「经分别」为「毗尼」，在部派的广律，是极一般的。
『铜 律』『小品』「五百犍度」，也说到「二部毗尼」、「结集毗尼」。但所说的二部毗尼，本指「二部波罗提木叉」说的，这可以在其他的广律中，得到证明。『铜 律』说到教诫比丘尼的资格，有「善诵二部波罗提木叉，能随条文、分别、说示、决断」（8）。与此相当