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2）；『铜 律』举一二义（13）。虽列举四义、五义到一二义，但都结示这里所说的，是以一白三羯磨，如法受具足的比丘（谁是原始的？谁是後起的呢）。
或是含义的阐明∶学处的文句，依当时的因缘而制立，是极简略的。但在实际的情况下，必须引申阐明其意义，否则就会不足应用，或引起误解。如第二学处，『僧只律』作∶「不与取、 ＇P213＇ 随盗物，王或捉、或杀、或缚、或摈出」。「不与取」，解说为「无有与者盗心取」（14）。不与取的本义，当然指盗心取；如不是盗心取，也就不犯这一学处了。但在文字上，不与而取，是可通於盗心及非盗心的。所以分别说部系Vibhajyava^din各律，说一切有部律，戒经的本文，就明说为「盗心不与取」。又如「王」，『僧只律』解说为∶「王者，王名刹利、婆罗门、长者、居士受职为王」（15）；王是通称一切职司治理的人，不但指国家的元首。『铜 律』作「诸王」，定义也是一样（16）。『四分律』、『五分律』、『十诵律』、『根有律』，就都明白的改定为∶ 「若王若大臣」（17）。又如第三学处，『僧只律』作∶「自手夺人命」。解说为∶「人者，有命人趣所摄」（18）。『四分律』与『铜 律』，大意相同，解说「人」为∶从最初（结生）心识，延续到命终（19）。『五分律』解说为∶「若人若似人」（20）；「似人」指七七日内的胎儿。说一切有部的波罗提木叉中，就直作「若人若人类」（21），「若人若人胎」了（22）。各部波罗提木叉经文句有出入的，一部分从阐明引申而来。正如本文的夹注，日子久了，有时会成为本文一样。
或是本文的意义含蓄，因而引起歧义∶如不坏色学处，『僧只律』作∶「得新衣┅┅若不作三种，一一坏色受用者」。坏色的意义是∶「三种坏色┅┅持是等作点净」。下文又以「点净」、「染净」、「截缕净」──三种净对论（23）。可见「坏色」是约「点净」说的；就是在新得的衣服上，以三种颜色的一种，点染作标记，以免与外道等混杂不分。『铜 律』与『五分律』、『 ＇P214＇ 十诵律』，也是约点净说的（24）。『四分律』作∶「得新衣┅┅不以三种坏色」（25），约染色说。『根有律』也约「染净」说（26）。律本的「坏色」，含意不明，於是或解说为「点净」，或解说为「染净」。『五分律』作∶「新得衣，应三种色作帜」（27）。明说为「作帜」，当然是点净派的确定其意义。如本来就有这「作帜」字样，也就不会纷歧为二大流了。
文句与因缘，是互相结合的。但文句是佛所制，经结集的公论审定，口口相传，极为严格，所以出入并不太大。因缘只是口头传说，传说是富於流动性的。所以文句略有解说不同，因缘也就随著变异了。以不坏色学处来说∶主张「点净」的『铜 律』、『五分律』，都说起因於比丘的衣服，被贼劫去了，无法辨认取回来（28）。『十诵律』也有这一说（29）。『僧只律』著重於衣色不分（30）。就因缘而论，这是可通於「点净」、「染净」的。主张「染净」的『四分律』，专说比丘著新的白色衣，与俗人没有分别（31）；『根有律』说比丘著俗人的衣服，去作乐演伎（32）∶这就都是在服色的差别上说。文句的解说有了差别，不但因缘也随著变化，就是判罪轻重，也就不同了。如以坏色为「点净」而不是「染净」的，『僧只律』说∶「作截缕净，作染净，不作青（点）净，得一波逸提。作青净，不作截缕净，不作染净，得二越毗尼罪」（33）。这可见，不作点净的，犯波逸提pa^tayantika^；不作染净的，只是等於恶作的越毗尼罪vinaya^tikrama。但在以「染净」为坏色的，如『四分律』就说∶「不染作三种色∶青、黑、木兰，更著馀新衣者，波 ＇P215＇ 逸提」（34）；而点与不点，反而看作不关重要的了！
注【29…001】『根本萨婆多部律摄』卷二（大正二四·五三０下）。
注【29…002】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷四０（大正二四·四０八上）。
注【29…003】『铜 律』「经分别」「大分别」（南传一·三三）。
注【29…004】『摩诃僧只律』卷一（大正二二·二二九上）。
注【29…005】『弥沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·三下）。『十诵律』卷一（大正二三·二上）。
注【29…006】『根本说一切有部毗奈耶』卷一（大正二三·六二九下）。
注【29…007】『摩诃僧只律』卷一（大正二二·二三三中）。
注【29…008】『摩诃僧只律』卷一（大正二二·二三五下）。
注【29…009】『十诵律』卷一（大正二三·二中）。
注【29…010】『根本说一切有部毗奈耶』卷一（大正二三·六二九下──六三０上）。
注【29…011】『四分律』卷一（大正二二·五七一上）。
注【29…012】『弥沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·四中）。
注【29…013】『铜 律』「经分别」「大分别」（南传一·三七）。
注【29…014】『摩诃僧只律』卷三（大正二二·二四四上）。 ＇P216＇
注【29…015】『摩诃僧只律』卷三（大正二二·二四四中）。
注【29…016】『铜 律』「经分别」「大分别」（南传一·七四）。
注【29…017】『弥沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·六上）。『四分律』卷一（大正二二·五七三中）。『十诵律』卷一（大正二三·四中）。『根本说一切有部毗奈耶』卷二（大正二三·六三七上）。
注【29…018】『摩诃僧只律』卷四（大正二二·二五五上）。
注【29…019】『铜 律』「经分别」「大分别」（南传一·一二０）。『四分律』卷二（大正二二·五七六下）。
注【29…020】『弥沙塞部和醯五分律』卷二（大正二二·八中）。
注【29…021】『十诵律』卷二（大正二三·八中）。
注【29…022】『根本说一切有部毗奈耶』卷七（大正二三·六六０上）。
注【29…023】『摩诃僧只律』卷一八（大正二二·三六九中──下）。
注【29…024】『铜 律』「经分别」「大分别」（南传二·一九０──一九一）。『弥沙塞部和醯五分律』卷九（大正二 二·六八上）。『十诵律』卷一五（大正二三·一０九中）。
注【29…025】『四分律』卷一六（大正二二·六七六下）。
注【29…026】『根本说一切有部毗奈耶』卷三九（大正二三·八四五上）。
注【29…027】『弥沙塞部和醯五分律』卷九（大正二二·六八上）。
注【29…028】『铜 律』「经分别」「大分别」（南传二·一八九）。『弥沙塞部和醯五分律』卷九（大正二二·六八上 ＇P217＇ ）。
注【29…029】『十诵律』卷一五（大正二三·一０九上）。
注【29…030】『摩诃僧只律』卷一八（大正二二·三六九上──中）。
注【29…031】『四分律』卷一六（大正二二·六七六上）。
注【29…032】『根本说一切有部毗奈耶』卷三九（大正二三·八四四下）。
注【29…033】『摩诃僧只律』卷一八（大正二二·三六九下）。
注【29…034】『四分律』卷一六（大正二二·六七六下）。
第四项 犯与不犯的分别
「波罗提木叉」的诵说，主意在用来处理实际发生的非法事项，以维护僧伽的和乐清净。所以波罗提木叉的分别解说，每一学处的分别解说，也就是犯与不犯，轻犯与重犯等分别。这是持律者（律师）所应有的知识，如『四分律』卷五八（大正二二·一０００中）说∶
「有四法名为持律∶知犯、知不犯、知轻、知重。复有四法∶知犯、知不犯、知有馀、知无馀。复有四法∶知犯、知不犯、知粗恶、知不粗恶。复有四法∶知可忏罪、知不可忏罪、知忏悔清净、知忏悔不清净」。 ＇P218＇
如上所列，持律者应有的知识，『僧只律』等都有说到（1）。说到所犯罪的分类，是五罪聚 pan~ca…apattikkhandha^，是依波罗提木叉的五篇而分的。如『僧只律』卷二０（大正二二·三八六中）说∶
「五众罪者，波罗夷、僧伽婆尸沙、波夜提、波罗提提舍尼、越毗尼罪」。
五众（聚）罪，又称为五篇罪（2）。『铜 律』、『四分律』、『律二十二明了论』（3）等，一致说到这一分类，实为佛教初期对於罪犯的分类法。以此五类罪而分别轻重等不同的，如『十诵律』卷五六（大正二三·四一二中）说∶
「阿跋提者，五种罪名阿跋提。何等五？谓波罗夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗。於此五种罪，比丘若作，若覆障不远离，是名阿跋提。无阿跋提者，┅┅是五种罪，不作、不覆障远离、净身口业、净命；若狂人、病坏心人、散乱心人作罪，若（未制以）先作，是名无阿跋提罪。轻阿跋提罪者，可忏悔即觉心悔，是名轻阿跋提罪。重阿跋提罪者，若罪可以羯磨得出者，是名重阿跋提罪。残阿跋提罪者，五种罪中，後四种罪可除灭，是名残阿跋提罪。无残阿跋提罪者，五种罪中初种，是名无残阿跋提。恶罪者，谓波罗夷、僧伽婆尸沙。虽一切罪皆名恶，此是恶中之恶，故名恶罪。非恶罪者，波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗，是非恶罪。可治罪者，可出可除灭，是名可治罪。不可治罪者 ＇P219＇ ，不可出不可除灭，是名不可治罪」。
阿跋提a^patti，译为犯。与法dharma不相应，与毗尼vinaya不相应；凡一切有所违犯的，就是过失，所以也译为罪。然在犯（罪）的分别判决中，波罗提木叉的五篇罪，显然是过於简略，不足以适应佛教开展中的僧事实况。如佛制立的受具足upasam！pada^、布萨pos！adha、安居vars！a^等，如有