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∫隆⑷〔А⑷∽砸隆⒍侥帷⑹缆弈酳/aila^、目连Maudgalya^yana、毕陵陀婆蹉Pilinda…vatsa取儿、护物。3。「断人命」九事∶浴室、温堂、坐杀小儿、施醋二事、击！5 死、兰若杀贼、老比丘 ＇P232＇ 疾走。4。「妄说过人法」五事∶战胜、天雨、生男、温泉、定中闻声（48）。分别说部系的『四分律』、『五分律』，在「波罗提木叉分别」的「犯相分别」中，没有「就事分别」的判决实例。但不是没有，而是在「波罗提木叉分别」以外，成为另一独立的部类。
在现存各部广律中，不属於「波罗提木叉分别」，而有「判决实例」意义的，类似内容的，汉译的共有五部。1。『五分律』「调伏法」∶所举的判例，除与四波罗夷相关的而外，属於僧伽婆尸沙的，有「故出精」、「摩触」、「粗恶语」、「媒」──四戒的判例（49）。2。『四分律』「调部」∶内容极广，有关四波罗夷而外，属於僧伽婆尸沙的，有「故出精」、「摩触」、「粗恶语」、「赞淫法」、「媒」、「无根谤」──六戒的判例（50）。3。『十诵律』「毗尼诵」（的一部分）∶除四波罗夷以外，属於僧伽婆尸沙的，仅「故出精」、「摩触」、「媒」──三戒的判例 （51）。此外，於不定法、尼萨耆波逸提、波逸提、波罗提提舍尼，有最简略的几则；这多半是出於「优波离问诵」的。4。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』（一部分）∶这是『十诵律』的别译。除四波罗夷以外，属於僧伽婆尸沙的，仅「故出精」、「摩触」、「粗恶语」、「媒」──四戒的判例 （52），与『五分律』相同。这可见现存的『十诵律』本，已有所增补了。5。『僧只律』「杂诵」，有『毗尼断当事』，共三五则。除有关四波罗夷而外，属於僧伽婆尸沙的，仅「故出精」二则，「粗恶语」二则（53）。『四分律』与『五分律』，是分别说部系；『十诵律』与『萨婆多毗尼摩得 ＇P233＇ 勒伽』，是说一切有部；『僧只律』是大众部。三大系的律典，都有这一（不属於「波罗提木叉分别」的）部类，名为「毗尼」（调或调伏）的判决事例。虽然内容或多或少，或开或合，人名与地名，也不完全一致；但於「波罗提木叉分别」──「经分别」以外，成为另一部类，却是相同的，这不能看作偶然的相合。从一切律部来观察，「就事分别」判决的部分，都是有的，只是部类的组合不同。『铜 律』全部编入「经分别」中。『四分律』与『五分律』，全部编成另一部类──「毗尼」（调伏）。『十诵律』与『根有律』，少分编入「波罗提木叉分别」，又别编为「毗尼诵」（『根有律』没有译出）；与『僧只律』相近，『僧只律』也是编为二部分的。
现在以「不净行」──第一波罗夷为例，来究明各部成立的先後，从古形而分化为不同类型的过程。『僧只律』近於古形，分为二部分。一、「制戒因缘」中，列叙一九事缘。二、「杂诵」「毗尼断当事」中，与「不净行」有关的，共八缘。「制戒因缘」叙列的一九缘，是∶l迦兰陀子，2离车子，3戒羸，4禅难提，5猿猴，6非道，7男子，8黄门，9男裹女露，10女裹男露，11长根，12柔支，13内行外出，14外行内出，15坏形，16口中，17兀女，18狂眠，19死尸。这些事缘，前五缘与一般传说的制戒因缘相合。如3戒羸，『五分律』也是有的（54）。4禅难提，见於『五分律』「调伏法」，『四分律』「调部」，『十诵律』「毗尼诵」等（55）。一九事缘，是从制戒到依戒实施，从不同的分类，「约义分别」而叙述有关的事缘。如约人、非人、畜生； ＇P234＇ 道、非道；女、男、黄门；裹与露（或译为有隔无隔）；口、小便道、大便道；内行外出、外行内出；觉、眠、死。其中15坏形，16口中，是假设问答，而不是当时的事实。这些事缘，编集在文句分别以前，而实为从制戒到实施，「约义分别」而组合的，属於「犯相分别」（不只是制戒的因缘）。「毗尼断当事」的八缘，是∶l孙陀罗难陀（罗汉昼眠，蹴打女人），4 （依毗尼断当事次第）开眼林，5外道出家，6共期，7淫女（与制戒因缘的9 10相同），25蹴女人，28舍妇，29隔壁。前五则是佛世的事；後三则是佛後「长老比丘」判决的事。「毗尼断当事」，都是特出的，不容易判决的；集为一类，是不属於「波罗提木叉分别」的判决实例。
分别说部是重律的部派，对於「戒经」的次第，「波罗提木叉分别」，以及僧伽轨则，都曾整理过，而作成新的完善的组织。所有犯与不犯的判决，古形是分为二类的。但到分别说部，或全部编入「波罗提木叉分别」的「犯相分别」，是『铜 律』；或全部编为「波罗提木叉分别」以外的「毗尼」，是『五分律』与『四分律』。无论是『铜 律』、『五分律』、『四分律』，都是将古形的二部分，综合为一，从制戒到实施，与「约义分别」有关的。古代律师，坚持「随犯随制」的原则，所以对「约义分别犯相」，也就认为应有违犯的事缘。传说久了，假设问答的，约义分别的，都被看作是「随犯而制」的，而违犯的事缘，就渐渐多起来了（『僧只律』已有这种倾向）。以「不净行」为例∶『僧只律』二部分，除假设的与重出的，实为二三事。而『五 ＇P235＇ 分律』就有二七事；『铜 律』五四事；『四分律』更多到七二事（56）。从逐渐增多中，可以了解先後成立的意义。
『五分律』「调伏法」，共二七事∶1迦兰陀子，2 阿练若比丘，3狂病（散乱心，病坏心，例），4孙陀罗难陀跋耆子，5二根，6二道合，7 黄门，8小儿，9小女，10木女，11泥画女，12象，13立行，14坐行，15股脐等，16露地熟眠，17开户睡，18露地熟眠，19罗汉，20男根刺口，21共浴，22梦与本二，23狗衔，24根长，25 弱体，26禅比丘，27共天龙等。这些事缘，部分是从「约义分别」来的。如l迦兰陀子（『僧只律』同），2阿练若比丘（与『僧只律』的猿猴同），4孙陀罗难陀（与『僧只律』的离车子同），这三事，是各律相同的「制戒因缘」。3狂病，与「不犯者，狂心、散乱心、病坏心、初作」有关（约「不净行」说，就是迦兰陀子）。这是一切戒的「不犯」总相（57），而『五分律』却作为事缘了。二根、二道合、黄门、小儿、从女、男、黄门、二根、无根──五类的分别而来。10木女，11泥画女，12象，『五分律』的「约义分别」中，是没有的，却见於『僧只律』∶「畜生者，从象马乃至鸡」（58）。「石木女人、画女人、越毗尼罪」（59）。『僧只律』是「约义分别」，而『五分律』却作为实事而叙有事缘了。13立行， 14坐行，『五分律』与『铜 律』相合，而『四分律』与『僧只律』，是内行外出与外行内出。 19罗汉（与『僧只律』的孙陀罗难陀相同），24长根，25弱体（上二都与『僧只律』相同），26 ＇P236＇ 禅比丘，与『僧只律』的禅难提相合。总之，『五分律』是综合『僧只律』（应该是上座部律古形，与『僧只律』相近）的二部分；部分的「约义分别」，已传说为事缘。不同於『僧只律』的，只有共浴、开户睡、露地眠、梦与本二、狗衔──五事而已。
『铜 律』与『四分律』，这一部分的集成，应该是迟一些；只要略举几点，就足以说明了。「犯相分别」的「约义分别」，有死而未！2 、多分未！2 、多分！2 、骨出等。『僧只律』与『五分律』，都是分别而没有事缘。『铜碟律』就有「五墓处、骨」──六事（60）。又「约义分别」，有被迫与展转行淫；『僧只律』与『五分律』，也没有事缘的叙述。『铜 律』分别为七事（61）。『四分律』更详细分别，成为比丘与比丘，到沙弥强沙弥──八事。又从比丘与眠女，到恶比、恶沙弥、恶兰若与比丘尼等──二０事（62）。这都是依原形的「约义分别」，而传说为事实的。『五分律』有露地熟眠（二则）、开户睡、罗汉──四缘；『四分律』也仅有罗汉、开户睡、取薪女、担草女──四缘。而『铜 律』竟演化为罗汉，舍卫安陀林四事，毗舍离大林三事，重阁讲堂一事，共为九缘（63）。大同小异的事缘，是这样的增多了。然『铜 律』的增多，主要从「约义分别」而来，而新增的并不多，仅莲华色、女口衔生支、败根者、故二强坐等数则（传说的事实，不一定是後起的，但编集要迟一点）。『四分律』有更多的新事缘，自难陀尼到母子，共一三事（64）。其中为『五分律』与『铜 律』所有的，仅狗衔、股脐等二则。这些新集录的事缘，也 ＇P237＇ 见於『萨婆多部毗尼摩得勒伽』（65）。
说一切有部二系──『十诵律』、『根有律』，这一部分的组织，是古形的，与『僧只律』一样，分为二类∶「波罗提木叉分别」的「犯相分别」，及「毗尼诵」。『根有律』的「毗尼诵」（应名为「毗尼得迦」），没有译成汉文，但一定是有的。如『根本萨婆多部律摄』，解说「不净行」的犯不犯相，历举种种犯缘，都与「毗尼诵」，『萨婆多部毗尼摩得勒伽』相合（66）。『十诵律』「毗尼诵」，与『十诵律』部分别译的『萨婆多部毗尼摩得勒伽』，内容增多了，与『四分律』相近。比对起来，有更多的新事缘，如『十诵律』与『萨婆多毗尼摩得勒伽』，自非人持著王夫人边，到守园尼，共一二事（67）；都是其他律部所没有的，而且是集录於末後的。这是说一切有部特有的，集录完成最迟的部分。
「波罗提木叉分别」的主要部分──「制戒因缘」、「文句分别」、「犯相分别」，从原形而成现存的各部律，无论是内容或组织形式，古传或新成立的，都是错综复杂�