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注【31…051】『十诵律』卷五七──五九（大正二三·四二四中──四四五下）。
注【31…052】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷三──五（大正二三·五八二中──五九三中）。
注【31…053】『摩诃僧只律』卷二九──三０（大正二二·四六四下──四七０下）。
注【31…054】『弥沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·四上）。
注【31…055】『弥沙塞部和醯五分律』卷二八（大正二二·八二下）。『四分律』卷五五（大正二二·九七二中）。『十诵律』卷五七（大正二三·四二五上──中）。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷三（大正二三·五八二下）。
注【31…056】各部事缘的项目，开合不一，计算不易，这只是举大数以表示不断增多而已。
注【31…057】分别说系的三部律，每戒都以狂、散乱心、病坏心、初作，结说不犯。
注【31…058】『摩诃僧只律』卷二（大正二二·二三七中）。 ＇P244＇
注【31…059】『摩诃僧只律』卷二（大正二二·二三七下）。
注【31…060】『铜 律』「经分别」（南传一·五七──五八）。
注【31…061】『铜 律』「经分别」（南传一·六二──六三）。
注【31…062】『四分律』卷五五（大正二二·九七三上──九七四上）。
注【31…063】『铜 律』「经分别」（南传一·五九──六一）。
注【31…064】『四分律』卷五五（大正二二·九七四上──下）。
注【31…065】前後杂出，可检『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷三──四。
注【31…066】『根本萨婆多部律摄』卷一（大正二四·五三三下──五三四上）。
注【31…067】『十诵律』卷五七（大正二三·四二五中──四二七上）。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷四（大正二三·五八四中──五八五中）。
第二项 本生与譬喻（附属部分）
「本生」ja^taka、「譬喻」apada^na，skt。avada^na，为「十二分教」的二分；存在 於「波罗提木叉分别」，及「律藏」的其他部分，也存在於「经藏」。这二分，在佛法的开展中，因时因地，被称为「本生」与「譬喻」的体裁与意义，都不免有些演变。这一切，留在（本论 ＇P245＇ 第八章）「九分教与十二分教」中去研究。
「本生」与「譬喻」，在「律藏」中，被称为「眷属」（1），也就是附属部分。佛法不外乎「法」与「律」；法是义理与修证的开示，律是学处与轨则的制立。在法与律的流传（实行）中，次第结集出来，就与人（畜、非人等）事相结合。经律传说的人事，可归纳为三类∶一、佛与弟子的事迹∶在传说集出中，佛与弟子的事迹，片段的，局部的，与某一法义，某一规制相结合。又逐渐的联合起来，成为佛及弟子的传记。二、古人的德行∶古代印度的名王、名臣、婆罗门、出家仙人，所有的良法美德，透过佛教的观念而传述出来。这表示了世间的真正善法，以遮破传统宗教的迷妄；又表示了世间善法的不彻底，而引向出世解脱。三、举世间事为例证∶这有点近於「比况」aupamya，但不是假设的，也不是一般事物的譬喻。在说明某一善行或恶行时，引述世间（民间）共传的故事，以表达所要表达的意义。这种举为例证的故事，含有教训的意味。佛教传说的「因缘」（依制戒因缘而显著起来），「本生」「譬喻」等，都由於这些── 不同的体裁，不同的目的而成立。
「本生」可分为二∶经师所传的「本生」，在传述先贤的盛德时，以「即是我也」作结；这就成为释尊的「本生」，也就是菩萨的大行。律师所传的「本生」，是在说明某人某事时，进一步说∶不但现在这样，过去已就是这样了。叙述了过去生中的故事，末了说∶当时的某某，就是 ＇P246＇ 现在的某某。这一类型的「本生」，『僧只律』最多，共存五三则。『十诵律』与『根有律』，也有这一类型的「本生」。然『僧只律』的「本生」，都在二部「波罗提木叉分别」中，而『根有律』特重於「破僧事」。传说佛为了提婆达多Devadatta破僧，「广说五百本生」（2），这是说一切有部Sarva^stiva^din律的特色。
这一类型的「本生」，分别说部Vibhajyava^din系也是有的。与偷罗难陀Sthu^lananda^ 比丘尼有关的，『铜 律』有「黄金鸟」，显然为「本生」的体裁（3）。『四分律』也有「黄金鸟」「本生」；『根有律』说有∶「宝珠鹅」（黄金鸟的传说不同）、「贪贼」、「丑婆罗门」、「不贞妻」──四「本生」。但是，『僧只律』、『五分律』、『十诵律』，却都是没有的。与提婆达多有关的，『铜 律』有「小象学大象」事（4）。虽没有具备「本生」的文学形式，而确是释尊与提婆达多的前生。「小象学大象」事，『四分律』与『五分律』，都明确的是「本生」体裁。『僧只律』的「本生」很多，但有关提婆达多的，仅有一则──「野干主」。关於提婆达多的，『铜 律』一则，『四分律』三则，『五分律』四则，『十诵律』一则，而『根有律』多达三六则。在这一比较下，明确的可以看出∶上座部Sthavira系统律部的「本生」，有集中的倾向。重视佛教的问题人物，以提婆达多、偷罗难陀比丘尼的恶行为主，而广泛的传说，集录出来。这与『僧只律』的本生，对一般的比丘、比丘尼而说，没有集中在少数人身上，是 ＇P247＇ 非常不同的。这到底谁古谁今呢！
依律部所传的「本生」，而论究成立的先後，是不能以有无、多少为准量的。1。先应确认「本生」所表达的意义，这是关联於前生後世，善恶因果的具体化。善恶因果，是佛法的重要论题。然在佛法的开展中，一般的要求，不是抽象的原理，法则，而要有具体的因果事实，可以指证。於是，传述的古人善行，指证为「即是我也」。对现在的释尊说，这是前生的善行、高德，而形成前後的因果事实；这是经师所传的「本生」。律部中，举为例证的世间事──过去的人（畜生及非人）物，对现在的佛弟子，在传说中也成为前生後世的因果系；这是律师所传的「本生」。
2。经师与律师所传的「本生」，是同类的善恶因果；这是佛法中，善恶因果具体化的早期形态。我们知道，浑括而简要的佛法根本思想，是但说善恶因果，没有作进一步的分类。但立善恶二性的大众部Maha^sa^m！ghika，就是这一思想的继承者。上座部的特色，是三性论，於善、恶外，别立无记性。分别说部，及从先上座部分出的，说一切有部中的「持经者」，都立三性说。说一切有部论师，及犊子部Va^tsi^putri^ya，成立四性说∶善性、不善性，有覆无记性、无覆无记性。「因通善恶，果唯无记」；「异类而熟」的异熟因果，在上座部系，尤其是说一切有部论师中，发扬广大起来。如认清佛法思想的开展历程，那末律部本生所表现的，具体的因 ＇P248＇ 果事实，正是初期的善因善果，不善因不善果的说明；与大众部的思想，最为契合。同类的善恶因果说，在上座部中，渐为异熟因果所取而代之（「譬喻」），但仍或多或少的，留存於上座系统的律部。
3。在部派中，学风是不尽相同的。从上座部而流出的阿毗达磨abhidharma论师，是究理派。对於「本生」、「譬喻」等，取审慎的抉择态度。如『阿毗达磨大毗婆沙论』说∶「诸传所说，或然不然」（5）。属於『十诵律』系统的『萨婆多毗尼毗婆沙』卷一（大正二三·五０九中）说 ∶
「凡是本生、因缘，不可依也。此中说者，非是修多罗，非是毗尼，不可以定义」。
「本生」、「因缘」、「譬喻」等，与经律相结合，而不是经律的实体；这是不可以作为定量的。所以重阿毗达磨的学派，对於本生、譬喻，不予重视。为 宾Kas/mi^ra论师所重的，「除却本生、阿波陀那，但取要用作十部」（6）的『十诵律』，真正的意义在此。铜 部 Ta^mras/a^ti^ya重律，也有发达的阿毗达磨论。『铜 律』仅有「黄金鸟」本生，及「小象学大象」，可与『十诵律』作同样的理解。反之，大众部是重於修证，重於通俗，重经法而没有阿毗达磨论的（晚期也有）。『僧只律』保持了简略的，杂乱的古形（律藏的全部组织，『僧只律』是古形的，下文当加以证实），却富有同类因果的「本生」。在说一切有部中，本为持经者（上座 ＇P249＇ 部本重经）所用的『根有律』，有非常丰富的「本生」与「譬喻」。所以论究律中的「本生」，有无与多少不一，有关学风的不同，是不能忽视的一环。
可以简略的总结了。『铜 律』仅「黄金鸟」为「本生」，还有近於「本生」的「小象学大象」。『铜 律』编集完成时，当时的佛教界，就只有这二种「本生」吗？还是学风不同，简略而不多采录呢？仅有二项，而与上座部的其他律部，特重提婆达多与偷罗难陀，恰好相合，这是不能不引为希奇的！上座律与大众律，对於风行古代的「本生」，态度是显然不同的。同类因果的「本生」传说，是古老的，与大众部的思想及学风相合。所以在『僧只律』的编集中，保存的最多。铜 部是重论的，与某人其事相结合的「本生」传说，在『铜 律』的编集中，仅保留了上座部系所特重的，有关提婆达多与偷罗难陀的「本生」。律部的集成，与部派成立的时期，相去不能太远（集成定本，以後只能有多少修正与补充，不能有太大的变动）。说一切有部──经师与论师分化时期，比化地部Mahi^s/a^saka、法藏部Dharmaguptaka、铜 部要迟一些。那时的说一切有部律，提婆达多的「本生」，已经不少。论师系加以