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樾危彩且谎Ｈ纾�1 ）「受具足」┅┅（24）「异住」；又（55）「内宿内煮自煮」┅┅（65）「破信施」；又（121）「灭」┅┅（124）「调伏事」，都没有称为法。这些，在『十诵律』是属於第一分的。（95）「 ＇P294＇ 破僧」┅┅（99）「略说毗尼」，在『十诵律』中，属第一分及第二分的末後，也是不称为法的。总之，从现存的「摩得勒伽」来研究，第一分（除末後的「净法」）是不称为法的；第二分与第三分，是称为法的。『僧只律』将前二分综合简编，仍旧保持了称法不称法的固有差别。
称为「法」dharma的第二分，「布萨」、「安居」等，都是僧伽内部，有关僧伽与个人的规制；「法」只是规章制度的意思。第三分称为「行法」，或译为「威仪法」，主要为每人在行住坐卧中，以行为主的行动轨范。aca^ra，译为（正）行，也可译为轨则，如说∶「安住具戒，善能守护别解脱律仪，轨则圆满，於微小罪见大怖畏」∶这是经中最常见的「戒蕴」的文句。『瑜伽师地论』卷二二（大正三０·四０二中）解释说∶
「云何名为轨则圆满？谓如有一，或於威仪路，或於所作事，或於善品加行处所，成就轨则，随顺世间，不越世间，随顺毗奈耶，不越毗奈耶」。（中略行住坐卧） 「谓如有一，於其所作∶若衣服事，若便利事，若用水事，若杨枝事，若入聚落行乞食事，若受用事，若荡钵事，若安置事，若洗足事，若为敷设卧具等事┅┅名所作事。如其所应，於所应作，於如所作，即於此中如是而作。由是作故，不为世间之所讥毁，不为贤良诸正善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责，如是名为於所作事成就轨则」。 ＇P295＇
轨则，正就是这些「行法」或「威仪」。日译本的『沙门果经』，译「轨则圆满」为「正行精勤」（22）。约法说，是aca^ra──正行，行的轨范。约人说，是a^ca^rya── 阿遮梨耶，人的轨范。「瑜伽行地」与『瑜伽师地」的传译不同，也由此字而来。这一部分，称为「行法」或「威仪法」的，在说一切有部中，决定为aca^ra的义译。『铜 律』的「仪法犍度」，以vatta为「威仪」，那是部派间用语的不同了。僧伽内部的一切规制，个人的日常行动的轨范，是「法」与「行法」的意义。据此来观察不称为法的第一分，意义显然是不同了。如「羯磨」·「羯磨事」 ·「遮羯磨」·「不遮羯磨」·「学」·「还戒」·「不舍戒」·「戒羸」·「诤事」·「灭事」·「不消供养」·「白」·「白羯磨」·「白二羯磨」·「白四羯磨」等，主要为僧伽规制中，所有术语的解说，及内容分别。如法律中，对「人」·「自由意志」·「假释」·「假扣押」等，确定意义，或内容的分类一样。「摩得勒伽」的第一分，不是僧伽规制，是僧伽规制中，所有术语的定义与分类（这就是解说）。在僧伽制度的发展中，这部分是先集出的；但这一分的集出，意味著僧伽规制的早已存在。接著是规制──「法」的集出；又以僧伽规制，个人正行的偏重，而分为「法」与「行法」，成为三分。在这称为法与不称为法的差别中，可以看出「摩得勒伽」次第集成的情形。
在各本的「摩得勒伽」中，「五百结集」、「七百结集」，叙列在中间，这是值得注意的事 ＇P296＇ ！我在『印度之佛教』中，曾有所解说（23），今再略为补充的说明。一、「摩得勒伽」，是僧事项目的类集。初集成时（比王舍城结集略迟），与第一分相当，为有关僧事术语的标目。末後以「五百结集」作结，表示为原始的结集，如书籍的「後记」一样。二、再结集时，约为七百结集时代。对於固有的标目，应有所整理、增列，成为第一分。在「五百结集」後，更附以「七百结集」及「毗尼摄」。当时，上座们传来的，完成的僧伽规制，也结集出来，称为「法」与「行法」。三、七百结集以後，佛教界以僧伽规制的项目为主，而进行类集的工作。等到二部分裂，大众部将第一分与第二分，综合简化，展开其类集工作，而形成『僧只律』的组织形态。上座部方面，对「摩得勒伽」，又将「四大教法」，及有诤论的「净法」，附编於「七百结集」之後，成为现存三分的形态（『毗尼摩得勒伽』与『毗尼母经』的共同部分）。对於僧制类集方面，就是根据「摩得勒伽」，而类集为种种「犍度」了。这是上座部律师们的业续！
「摩得勒伽」现存的不同诵本，关於成立的先後，应从两方面说。一、标举项目部分；『僧只律』二一０目；『毗尼母经』二三八目；『毗尼摩得勒伽』三一二目，『十诵律』三一八目。上座部系的逐渐增多，由简而详，正表示了成立的先後次第。然『僧只律』的项目，也有上座部系「摩得勒伽」所没有的。如「杂诵跋渠法」的（52）「毗尼断当事」，（54）「比丘尼法」，（100）「毁钉」，（101）「观伎儿」，（107）「上树」，（110）「回向物」。如「毗尼断当事」 ＇P297＇ ，是『五分律』「调伏法」等的渊源。「比丘尼法」，是『五分律』的「比丘尼法」；『铜 律』与『四分律』的「比丘尼犍度」；『十诵律』「杂诵」的「比丘尼法」，『根有律』「杂事」的「比丘尼法」∶「犍度」的重要部分，根源於「摩得勒伽」，却是上座部系本所脱落了的。「毁钉」等与「波罗提木叉」有关；而「上树」一事，更是『僧只律』、『铜 律』以外的，各部律「众学法」所共有的。所以上座系的「摩得勒伽」，对古形的「摩得勒伽」，诚然是增列得很详密，但也是有所脱落的。
二、解说部分∶由於部派的师承各别，适应不一，解说的广略也大不相同。『毗尼摩得勒伽』与『十诵律』，『毗尼母经』，『僧只律』，解说部分的数量，约为一·三·八之比。说一切有部本，项目多而解说最简，然简略并不就是古义。如『僧只律』明「四种受具足」（24）；『毗尼母经』说∶比丘五种受具，比丘尼五种受具，综合而除去共同的，实为七种受具（25）。而『毗尼摩得勒伽』与『十诵律』，明十种受具足（26）。依『十诵律』而造的『萨婆多毗尼毗婆沙』，说一切有部旧义，也还是七种得戒（27）。这可见『毗尼摩得勒伽』，及『十诵律』的十种受具，不但在部派中，就是在说一切有部中，也是後起的新说。所以说一切有部本的解说简略，只能说是维持「摩得勒伽」的古风，也就是维持体裁上的旧形，而并非内容都是古义的。
在律学的开展中，「摩得勒伽」的众多项目，逐渐结合而倾向於「犍度」Khandha的 ＇P298＇ 组合。在这点上，『僧只律』保持「摩得勒伽」形态，而没有上座部系那样的，发展为各各独立的「犍度」。但在旧形式下，也逐渐形成新的结构。如结合「具足」、「不名受」、「支满」、「不清净」，而说∶「是中如法清净者，名受具足」（28），与上座系的「受戒犍度」相当。结合「别住」、「摩那 」、「阿浮呵那」，而说∶「是名别住摩那 阿浮呵那毗丘（尼的误写）摄竟」（29），与「人犍度」相当。结合「布萨」、「羯磨」、「与欲」、「说清净」，而说∶「是名布萨法、与欲法、受欲法」（30），与「布萨犍度」相当。又如「衣法」、「毗尼法」、「比丘尼法」、「五百比丘集法藏」等（31），都近於上座部系的「犍度」。『僧只律』虽有类集的趋势，但始终维持众多项目，依标作释──「摩得勒伽」的形式。从渐有类集的趋势而论，现存『僧只律』的「杂诵跋渠法」、「威仪法」的组成，应为根本二部初分，「摩得勒伽」正向「犍度」发展的初阶段。在现有律典中，『僧只律』是这一部分的古形了。大概为阿育王As/oka的时代，当然有後来的增编部分。
至於『毗尼母经』，如卷四（大正二四·八一九下）说∶
「比丘经、比丘尼经、一切犍度、摩得勒伽、毗尼增一∶此五种总为毗尼藏」。
『毗尼母经』所说的「律藏」，「摩得勒伽」以外，别有「一切犍度」。别立「犍度」而又保存「摩得勒伽」，与说一切有部相同。『毗尼母经』一再说到各种犍度（32），显然这是「犍度」 ＇P299＇ 成立以後，才完成的解说。在『毗尼母经』中，引述「尊者萨婆多说」（33）；「尊者迦叶维说」，「迦叶随比丘」（34），「尊者弥沙塞说」（35），「昙无德」（36）的意见。『毗尼母经』的解说部分，已在律学「五部分流」以後。『毗尼母经』说到「白业观」（净观地）、「种性地」、「第八人地」等十地（37），与『般若经』所说相合。『毗尼母经』解说部分，应迟到西元以後。
注【37…001】『根本萨婆多部律摄』卷一（大正二四·五二五上）。
注【37…002】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』（二七──三二）。
注【37…003】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷四０（大正二四·四０八中）。『阿育王传』卷四（大正五０·一一三下 ）。『阿育王经』卷六（大正五０·一五二上）。
注【37…004】『萨娑多部毗尼摩得勒伽』卷五（大正二三·五九三中──五九四上）。
注【37…005】『摩诃僧只律』卷二四（大正二二·四二六中）。
注【37…006】『摩诃僧只律』卷二九（大正二二·四六四下、又注（24））。
注【37…007】『四分律比丘戒本』（大正二二·一０二二中）。
注【37…008】『解脱戒经』（大正二四·六六五上）。
注【37…009】『五分戒本』（大正二二·二０六上）。
注【37…010】『弥沙塞五分戒本』（大正二二·一九九下）。 ＇P300＇
注【37…011�