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制不同意见的记载。阿难受优陀延王Udena 及宫人们的布施。以梵坛法处罚阐陀Chanda的故事。 ＇P307＇
一二、「七百犍度」Sattasatika…khandha∶佛灭一百年时，毗舍离有受持金银等十事非法，引起东西方的大诤论。西方集七百比丘，到毗舍离，共同集议，终於宣告十事为非法。称为「第二结集」。
上来二二犍度，是巴梨语的『铜 律』「犍度部」的概述。
注【38…001】平川彰『律藏之研究』（五九一──六二六），对现存各部律的犍度部分，详细的分别内容，可为参考。
注【38…002】对读『长部』『大般涅盘经』（南传七·四六──六五）。
注【38…003】『铜 律』「小品」（南传四·二二三）。
注【38…004】『铜 律』「小品」（南传四·三四一）。
第二项 四分律
『四分律』的犍度khandha部分，与『铜 律』非常接近，也分为二二事。前二０事，名为犍度；而後二事，称为「集法毗尼五百人」，「七百集法毗尼」，没有称为犍度。虽有这些差别，大概说来，与「铜 律」是相近的。
一、「受戒犍度」，与『铜 律』的「大犍度」相当。二、「说戒犍度」，就是说波罗提木叉pra^timoks！a犍度，与『铜 律』的「布萨犍度」相当。比丘犯而覆藏，如来不再为大众 ＇P308＇ 布萨说戒──这是『铜 律』「遮说戒犍度」的缘起，『四分律』却移在这「说戒犍度」的中间。三、「安居犍度」，与『铜 律』「入雨安居犍度」相当。上来的三犍度，属於『四分律』的第二分（卷三一──卷三七中）（1）。 四、「自恣犍度」，与『铜 律』的「自恣犍度」相当。。五、「皮革犍度」；六、「衣犍度」；七、「药犍度」；八、「迦 那衣犍度」∶这都与『铜 律』的「皮革犍度」、「衣犍度」、「药犍度」、「迦 那衣犍度」相当。 九、「拘 弥犍度」；一０、「瞻波犍度」∶与『铜 律』的「拘 弥犍度」、「瞻波犍度」相当。一一、「呵责犍度」，与『铜 律』的「羯磨犍度」相当。一二、「人犍度」，与『铜 律』的「别住犍度」相当。一三、「覆藏犍度」，与『铜 律』的「集犍度」相当。 一四、「遮犍度」，与『铜 律』的「遮说戒犍度」相当，但没有缘起（移在「说戒犍度」中）。一五、「破僧犍度」；一六、「灭诤犍度」；一七、「比丘尼犍度」∶都与『铜 律』的「破僧犍度」、「灭诤犍度」、「比丘尼犍度」相当。一八、「法犍度」，与『铜 律』的「仪法犍度」相当。从「自恣犍度」到「法犍度」，共一五犍度，属於四分中的第三分（卷三七中 ──卷四九）。 一九、「房舍犍度」、与『铜 律』的「卧坐具犍度」相当。一八、「杂犍度」，与『铜 ＇P309＇ 律』的「杂事犍度」相当，但内容大有出入。试分为六段来说明∶1。从钵、刀起，到 檀钵── 宾头卢Pin！d！ola…bha^radva^ja现神通取钵止。2。如来在十五日中，大现神通；并说慧灯王本生。3。从贵价钵起，到担物止。4。建塔，种种供养，并说迦叶佛Ka^s/yapa大塔事。5。从覆钵起，到持刀剑止。6。优陀延王Udayana於宾头卢起恶心，为慰禅王Ujjayaini^所捉；後偕王女逃回，大迦旃延Maha^ka^tya^yana为王说法。佛为比丘们说「大小持戒犍度」。 1。3。5。──三段，大抵与『铜 律』相近。2。如来大现神通，与说一切有部Sarva^stiva^din 的『杂事』相合。6。优陀延王事，也见於『杂事』。「大小持戒犍度」，与『长部』『沙门果经』，佛为阿 世王Aja^tas/atru的说法相合（2）。4。『铜 律』缺。『四分律』特详与塔有关的譬喻与规制（3），与重视供塔的功德有关。 二一、「集法毗尼五百人」，与 『铜 律』「五百犍度」相当，但缺富兰那Pura^n！a与阐陀Chanda的故事。二二、「七百集法毗尼」，与『铜 律』的「七百犍度」相当。从「房舍犍度」以来，属於四分中的第四分（卷五０──卷五四）。
注【39…001】依宋、元、明各本。『大正藏』本，「自恣犍度」分属第二分与第三分。
注【39…002】『长部』『沙门果经』（南传六·九四──一二八）。
注【39…003】「杂犍度」而外，「受戒犍度」，佛为贾客兄弟说发爪塔的功德（大正二二·七八二上──七八五下）。『 ＇P310＇ 四分律比丘戒本』，增列有关佛塔的学法（大正二二·一０二一中──下），都与部派的思想有关。
第三项 五分律
『五分律』与『铜 律』、『四分律』，同属於分别说部Vibhajyava^din的系统，所以较为接近。但『五分律』中，与「犍度」khandha部相当的部分，如与『铜 律』及『四分律』相比对，至少有四点主要的出入∶1。『五分律』与犍度相当的，共二一法。不称为犍度而称为法dharma，恰与『十诵律』相合。2。二一法，与『铜 律』的二二犍度，及『四分律』的二０犍度，及二种「集法毗尼」，虽然大致相当，而实大有开合、增减的差别。3。『五分律』所说，文字取省略的态度，每说「皆如上说」等。这是原本如此，或者为（江东爱好简略的）译者所省略，虽不得而知，但到底是『五分律』的特色。4。与佛及弟子的事缘相结合的，与『铜 律』相近，而多有不同；『四分律』却有近於『十诵律』的倾向。『五分律』二一法的内容，大略如下∶
一、「受戒法」；二、「布萨法」；三、「安居法」；四、「自恣法」；五、「衣法」；六、「皮革法」∶这与『铜 律』的「大犍度」（『四分律』 「受戒犍度」）；「布萨犍度」（『四分律』的「说戒犍度」）；「入雨安居犍度」；「自恣犍度」；「衣犍度」；「皮革犍度」相 ＇P311＇ 当。七、「药法」；八、「食法」∶这二法，在『铜 律』与『四分律』中，是合为「药犍度」的。在佛法中，饮食也只是药物一样，不得已而用，以免除身体的疲倦苦痛而已。九、「迦 那衣法」，与『铜 律』及『四分律』的「迦 那衣犍度」相当。──以上九法，为五分中的第三分（卷一五──二二）。 一０、「灭诤法」，与『铜 律』的「灭诤犍度」相当。一一、「羯磨法」∶『铜 律』也有「羯磨犍度」，但内容的广狭不同。「羯磨法」说∶1。犯僧残的，或覆或不覆，或再犯，或犯别罪，应予以摩那 、别住、本日治、出罪的处分，与『铜 律』的「集犍度」，『四分律』的「人犍度」相当。2。拘舍弥诤事，与『铜 律』及『四分律』的「拘 弥犍度」相当。3。因非法举罪，而说羯磨的如法不如法，与『铜 律』及『四分律』的「瞻波犍度」相当。4。接著说呵责羯磨、驱出羯磨、依止羯磨、举罪羯磨──不见罪举，不悔罪举，不舍恶邪见举。又明呵责羯磨、下意羯磨的事缘与处理。这一部分，与『铜 律』的「羯磨犍度」，『四分律』的「呵责犍度」相当。──以上二法，为五分中的第四分（卷二三──二四）。 一二、「破僧法」，与『铜 律』及『四分律』的「破僧犍度」相当。一三、「卧具法」，与『铜 律』的「坐卧具犍度」，『四分律』的「房舍犍度」相当。一四、「杂法」，与『铜 律』的「杂事犍度」相当。「杂法」也说佛塔的供养。禁寐王十一梦，及为迦叶佛起大塔事，近 ＇P312＇ 於『四分律』的「杂犍度」，而事缘增详。一五、「威仪法」，与『铜 律』的「仪法犍度」，『四分律』的「法犍度」相当。一六、「遮布萨法」，与『铜 律』的「遮说戒法」相当。但仅有比丘犯而覆藏，如来不再为布萨说戒的事缘。这部分，『四分律』在「布萨犍度」中。一七、「别住法」，与『铜 律』的「别住犍度」，『四分律』的「覆藏犍度」相当。 一八、「调伏法」，『铜 律』与『四分律』的犍度部，是没有这一部分的。本书第四章曾有所说明∶『五分律』的「调伏法」，本为特殊事项，「犯不犯分别」的判决实例。与『僧只律』「杂诵跋渠法」的「毗尼断当事」相当。後来，或扩编为别部，那就是『四分律』的「调部」，『十诵律』的「毗尼诵」（的一部分）。或在「波罗提木叉（经）分别」Pra^timoks！a…vibhan％ga 中，分别编入波罗夷pa^ra^jika^、僧伽婆尸沙sam！gha^vas/es！a的各条的「分别犯相」中，那就是『铜 律』。『五分律』的「调伏法」，独立於与犍度部相当的部类中；这对於摩得勒伽ma^tr！ka^古典的存在，多一分证成的力量。 一九、「比丘尼法」，与『铜 律』及『四分律』的「比丘尼犍度」相当。二０、「五百集法」；二一、「七百集法」，与『铜 律』的「五百犍度」、「七百犍度」相当。也就是『四分律』的「集法毗尼五百人」、「七百集法毗尼」。──以上十法，为五分中的第五分（卷二五 ──三０）。 ＇P313＇
第四项 十诵律
『十诵律』是说一切有部Sarva^stiva^din的律藏，与属於分别说部Vibhajyava^din 系的（前面所说的）三部律，组织上是不大相同的。与犍度khandha相当的部分，『十诵律』是分散在三处的。Ⅰ第四诵名「七法」，第五诵名「八法」，共一五法。「七法」、「八法」的称为「法」dharma，与『五分律』相同。分为「七法」与「八法」──二类，与『铜 律』的分为「大品」、「小品」，显然有著同样的意义。Ⅱ第六诵名「杂诵」。Ⅲ第十诵名「毗尼诵」（也名「善诵」），「毗尼诵」中称为「毗尼序」的一部分。这三类，就是与犍度相当的部分。
Ⅰ「七法」中，一、「受具足戒法」，与『铜 律』的「大犍度」相当（『四分律』为「受�