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经律的不断结集，经律自身，就充分的说明。『铜 律』有明白的记录，如「大品」「自恣犍度」（南传三．二九八）说∶
「自恣日，比丘等说法，诵经者结集经，持律者抉择律，论法者相对论法」。
在分配房舍时，让不同专长的比丘，分类的共住一处（汉译律部也有此说），如「经分别」（南传一．二六八）说∶
「比丘中之诵经者，相互诵经，彼等共住一处。持律者相互抉择律，彼等同住一处。论法者相互论法，彼等共住一处」。
上面说到，由於经律的结集，引起诵经者suttantika与持律者vinayadhara的 ＇P21＇ 分工。「诵持修多罗者」，不但诵持已经结集的，还继续结集传诵的契经。持律者对於律的抉择（分别、解说），也是这样。这都不是个人的，而是持经者与持律者，於自恣日等，大众共会的时候，共同结集，共同论究。经、律、论，就在这诵经者，持律者，论法者的不断结集，不断抉择，不断论究下，逐渐完成。
这里，应注意到法──经与律的不同特性。经法是义理的，重在内心的熏修；律是制度的，重在身语的实行。经与律的不同，影响了经师与律师的风格。如律，「波罗提木叉」Pra^timoks！a ，在半月半月诵说中；僧团的行法，在日常实行中。所以持律者的任务，不是广集，而是就当前所实行的，作严密的分别抉择。如有违犯的，予以判决、处分。如有新事件，就依据固有的律制，而作新的论定，以维护僧团的统一。「若佛所不制，不应妄制；若已制，不得有违。如佛所教，应谨学之」（5）！这一决定，正代表了持律者，富於保守的工作态度。所以在经律中，只说「持律者抉择律」，而没有说结集律。但持法者却不尽相同，因为佛说的教法，广泛的传诵於僧团及民间。佛涅盘後，已经结集的经法，要持诵不忘；新传来的经法，要共同来论定、结集。所以说∶「持经者结集经」。而对於法的分别抉择，另成「论法者」一流（这是後来别立「论藏」的原因）。由於经（法）与律的特性不同，持经者与持律者的态度也不同。持律者富於保守性，而持经者富於流动性。这一根本的不同，深深的影响了未来的佛教。 ＇P22＇
不断传诵出来，不断结集的另一重要文证，是「四大广说」，或译为「四大广演」、「四大教法」、「四大处」。这是对於新传来的教说，勘辨真伪，作为应取应舍的结集准绳。「大说」、「广说」，就是大众共同论究，也就是结集的意思。「四大教说」，是各部派经律所共传的∶ 集入「增壹阿含」的、有铜 部、大众部Maha^sa^m！ghika、说一切有部（6）。集入「长阿含」的，有铜 部、法藏部Dharmaguptaka（7）。集录於律部的，有说一切有部、雪山部Haimavata （8）。总之，「四大广说」是各部派经律所共传的。
上座部Sthavira系统的，现存各部经律，虽传译略有出入，大体终归一致。如『长阿含经』卷三『游行经』（大正一．一七下）说∶
「若有比丘作如是言∶诸贤！我於彼村、彼城、彼国，躬从佛闻，躬受（是法）是律是教 。从其闻者，不应不信，亦不应毁。当依诸经推其虚实，依律依法究其本末。若其所言， 非经、非律、非法，当语彼言∶佛不说此，汝谬受耶！所以然者，我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫受持，莫为人说，当捐舍之！若其所言，依经、依律 、依法者，当语彼言∶汝所言是真佛所说。所以然者，我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！汝当受持，广为人说，慎勿捐舍！此为第一大教法也」。
其馀的三大教法，都与上一样，只是来源不同。第一「从佛闻」；第二从「和合众僧多闻耆 ＇P23＇ 旧」边闻；第三从「众多比丘持法、持律、持律仪者」（9）边闻；第四从「一比丘持法、持律、持律仪者」闻。这四者，是佛、僧伽、多数比丘、一比丘。从这四处而传来的经律，大家不应该轻信，也不要随意诽毁。要「依经、依律、依法」（10）──本著固有的经与律，而予以查考。本著佛说的法（义理），来推求他是否与法相应。这样的详加论究，结论是∶与经律（文句）相合，与法（义理）相合的，赞为真佛法，应该受持；否则就应弃舍他。这一取舍──承受或不承受的标准，实就是一般所说的「佛语具三相」∶一、修多罗相应；二、不越（或作显现）毗尼；三、不违法性。说一切有部所传，开合不同∶判决为非佛说的，名「四大黑说」（迦卢沤波提舍）；是佛说的，名「四大白说」（摩诃沤波提舍）。这四大（黑说、白）说，经中传为佛将涅盘时说，编入「增壹阿含」。律部中，载於「七百结集」下。这充分表明了，这是原始结集以後，七百结集前後，佛教界对於新传来的经律，审定而取去的准绳。
「四大广说」，在上座部系经律中，是四处来的传说，依经、依律；或依经、依律、依法来审定。大众部所传，如『增壹阿含经』所说的，虽也说到东南西北传来，而重在「契经、律、阿毗昙、戒」──四者。对於共同论究审定，也说得极明确∶「当取彼比丘（所说），而共论议，案法共论」。案法共论，审定取去的准绳是∶大分为二类∶「与契经相应，律、法相应者，便受持之。设不与契经、律、阿毗昙相应者，当报彼人作是语∶卿当知之，此非如来所说；然卿所说者 ＇P24＇ ，非正经之本」。这一分别，与上座部的经律所说，是一样的。次约四方传来作分别的说明，不与经律相应的，分为三类∶一、不与戒行相应的，这是「非如来之藏」，应舍去。二、不与义相应的，应舍去；与义相应的，「当取彼义，勿受经本」。三、是否与义相应，不能明了，那就以戒行来决定。如与戒行相应，是可以承受的。此外第四是∶与经、律、阿毗昙、戒行相应，与义也相应的，便赞叹为「真是如来所说」（11）。对於新传来的经律，『增壹阿含经』所说，不拘於固有的经、律、阿毗昙──三藏（文句），而重视义理，尤其重视戒行，也就是重视法与律的实质。
佛涅盘後，佛教界到处传诵佛说。由诵经者结集经，持律者抉择律，论法者论究法，经律（论）才逐渐形成。在「四阿含」及「律部」原型凝定，为教界所公认後，仍不断的传诵，於是部派的圣典，呈现了组织的，内容的，文句的种种差别。经与律，是经不断的结集而完成的，并非如传说的那样，最初结集就一切完成了。
注【6…001】『岛史』（南传六０．三四）。
注【6…002】『舍利弗问经』（大正二四·九００中）。
注【6…003】『阿毗达磨顺正理论』卷四（大正二九．三五二下）。
注【6…004】『阿毗达磨顺正理论』卷四六（大正二九，六０五上）。
注【6…005】『弥沙塞部和醯五分律』卷三０（大正二二·一九一中）。 ＇P25＇
注【6…006】『增支部』「四集」（南传一八．二九三──二九七）。『增壹阿含经』卷二０（大正二·六五二中──六五二下）。『毗尼母经』卷四所引（大正二四·八二０中）。
注【6…007】『长部』（一六）『大般涅盘经』（南传七·九九──一０二）。『长阿含经』卷三（大正一·一七中──一八上）。
注【6…008】『十诵律』卷五六（大正二三．四一四上──中）；『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷六（大正二三·五九七下 ──五九八上）；『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三七（大正二四．三八九中──三九０中）。『毗尼母经』卷四（大正二四·八一九下──八二０上）。
注【6…009】「持律仪者」，『长部』『大般涅盘经』作「持摩夷」Ma^tika^，就是「持母者」，指与律有关的摩夷。
注【6…010】『长部』但作经、律；『长阿含经』於经、律外，别说「依法」，约义理说。
注【6…011】上来并见『增壹阿含经』卷二０（大正二·六五二中──下）。
第三项 佛教界公认的两大结集
佛教的结集传说，是非常多的。其中，「第一结集」──「王舍Ra^jagr！ha结集」或「五百结集」，「第二结集」──「毗舍离」Vais/a^li^结集」或「七百结集」，是佛教界公认的 ＇P26＇ 结集。种种的结集传说，虽有传说的成分，但都有某种事实在内，只是传说得有些不实而已。公认的二大结集，为一切部派所公认，也就是部派未分以前的结集传说。不为教界公认的结集传说，无论怎麽说，都只是一部一派的结集事迹。两大公认的结集，原本是僧团中重律（重事相的）学团所传述的。如『僧只律』、『铜 律』、『五分律』、『四分律』、『十诵律』、『根有律杂事』、『毗尼摩得勒伽』、『毗尼母经』（1），都有这二次结集的传述。依此律家的传述，而见於後代史传的，如『岛史』、『大史』、『善见毗婆沙律』、『大唐西域记』等（2）。其中「第一结集」，尤为教界所重视。所以，或结合於「涅盘譬喻」，如『根本说一切有部毗奈耶杂事』、『佛般泥洹经』、『般泥洹经』（3）。或结合於「阿育王」As/oka譬喻」，如『阿育王传』（4） 等。或引述於经论中，如『增壹阿含经』序，『分别功德论』、『大智度论』（5）。也有自成部帙的，如『迦叶结经』，『撰集三藏及杂藏传』（6）。
传说的两大结集，不仅是法与律──经与律的结集，更含有僧团内歧见的消除，归於和合的部分。如「第一结集」时，大迦叶Maha^ka^s/yapa与阿难A^nanda间的严重论诤；大迦叶与富兰那Pura^n！a间的歧见。「第二结集」时，东西方的对立，以受取金银为主