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瞿昙弥Gautami^以「八敬法」得具足的话。正量部 Sam！mati^ya的『明了论』说∶「比丘尼三种圆德∶一由善来比丘尼方得，二由遣使方得，三由广羯磨方得」（17）。依此，瞿昙弥是属於「善来得」的。而且，当时的大众，就有瞿昙弥没有受具足的传说（18）。如承认这一传说，瞿昙弥是以「八敬法」受具足的，那瞿昙弥领导的释女呢？也同样的传说不一∶1。也是「八敬法」受具的，如『毗尼母经』等（19）。2。摩诃波 波提为和尚尼，在比丘十众中，白四羯磨受具，如『铜 律』等（20）。3。泛说「现前白四羯磨得」，如『十诵律』等（21）。所以，以「八敬法」为女众出家的根本法，瞿昙弥受「八敬法」就是出家受具足，只是部分的传说而已。而且，女众还没有出家，就制定「八敬法」，制立二年学六法，这与「随缘成制」的毗尼原则，显然是不合的。
在律部中，「八敬法」出於「比丘尼犍度」、「比丘尼法」；是从「杂诵跋渠」、「杂事」 ＇P408＇ 中来的，也就是本於「摩得勒伽」ma^tr！ka^。所以「八敬法」是僧伽规制，而後被集录出来的。『铜 律』第五敬法作∶「犯尊（敬）法，於二部众中，半月行摩那 」（22）。『原始佛教之研究』，以为「犯尊法」，不如『四分律』等「犯僧残」为合理（23）。然「犯尊法」，不只是『铜 律』所说，也是正量部『明了论』（「随一尊法」），『僧只律』（「越敬法」）所说。而『铜 律』、『僧只律』、『正量部律』，本书第三章中，曾论证其为较古形的。所以「犯尊法於二部众中，半月行摩那 」，虽不合於现存的比丘尼律，然应重行认识其古典的意义！凭藉这一古义的启发，相信「敬法」是女众在僧伽体制中的根本立场──尊敬比丘僧。在修证的立场，比丘与比丘尼，完全平等。然在当时的现实社会中，男女的地位是悬殊的。女众的知识差、体力弱、眷属爱重，在男女不平等的社会中，不可能单独地组合而自行发展，必须依於比丘僧的教授教诫。在比丘「波罗提木叉」（「波逸提」）中，已制有教诫比丘尼的学处。教诫比丘尼，不是比丘的权利，而是名德上座应尽的责任与义务。从「正法住世」的观点，比丘尼应奉行「敬法」。违犯敬法，是不承认比丘僧的摄导地位，这等於破坏僧伽体制。不尊敬比丘僧，所以要在二部众中行摩那 ，向比丘僧认罪。
从经律的传说看来，摩诃迦叶Maha^ka^s/yapa与阿难A^nanda，曾有意见上的出入 （24）。女众出家，一致认为，释尊是经阿难的一再劝请而後同意的。比丘尼僧，已成为事实，但对 ＇P409＇ 佛教带来了更多的问题。比丘僧中的部分上座，如摩诃迦叶一流，对女众出家，没有好感，因而对阿难不满。这一传说，说明了女众出家，在比丘僧中，曾引起不同的意见──同情或嫌厌。释尊涅盘後，成为佛教主流的上座们，迫使阿难承认求度女众的过失；对於比丘尼僧的加强管教，那是当然的事了。「八敬法」，就是源於比丘尼的「敬法」──尊敬比丘僧，服从教导的实施方案。尊敬比丘僧的条例，固有的或增订的，及旧有的「敬法」（第五条），共为「八敬」。「八敬法」的成立，早在部派分立以前；在佛教主流（老上座们）的主持影响下完成，成为全佛教界所公认。但这麽一来，显然是过分严厉了！如见比丘来而没有起来礼迎，就要在二部众中，半月行摩那 ，不但是过分荷刻，而且也窒碍难通。所以犯敬法而二部众中出罪的规定，渐演化而成为「犯僧残」的处分。『僧只律』并说「犯敬法」与「犯僧残」，表示了这一制度的逐渐嬗变。从『僧只律』看，「八敬法」仍然是僧伽规制，还没有演化为「波罗提木叉」的学处。在「尼律」的「波逸提」中，与「八敬法」相关的，有（一三二）「半月僧教诫不恭敬」，（一０七）「隔宿去大僧处受具足」，（九一）「呵骂比丘」。但『僧只律』所说，不是不往求教诫，而只是不恭敬、不去听。不是不在二部僧中受具足，只是时间延迟，隔了一天才去。这都不是违犯「敬法」。「呵骂比丘」，也不是犯「敬法」（『僧只律』没有这一款）。犯「八敬法」，起初是沿用旧例，要在二部众中，半月行摩那 。但敬法的具体化──「八敬法」，如见比丘而不起礼迎 ＇P410＇ ，都不能看得太严重，决不能看作破坏僧伽体制，否认比丘僧的领导。於是「犯敬法」而要半月行摩那 的古制，渐嬗变为「僧残」的处分。八敬法也就渐化为学处，而编入「比丘尼波罗提木叉」的「波逸提」中，这是上座部律师的新学风。『铜 律』保存了「犯敬法，於二部众中，半月行摩那 」的古制。又在「波逸提」中，加入（五二）「骂比丘」，（五六）「无比丘住处安居」，（五七）「不於二部众中自恣」，（五九）「半月不请教诫人」──犯「敬法」的新制。古制与新制混合，不自觉的陷於矛盾！『僧只律』的「波逸提」中，没有「越敬法」的学处，不能不说是古形了。
注【48…001】『铜 律』「小品」（南传四·三八０──三八一）。『十诵律』卷四七（大正二三·三四五下）。『律二十二明了论』（大正二四·六七０下）。『摩诃僧只律』卷三０（大正二二·四七一上──四七六中）。『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷二九（大正二四·三五一上）。『弥沙塞部和醯五分律』卷二九 （大正二二·一八五下）。『四分律』卷四八（大正二二·九二三上──中）。
注【48…002】『十诵律』卷四五（大正二三·三二四下）。『四分律』卷三０（大正二二·七七六下──七七七上）。『弥沙塞部和醯五分律』卷一四（大正二二·九七下）。
注【48…003】『铜 律』「经分别」（南传二·五０五）。『四分律」卷二九（大正二二·七六六中）。『弥沙塞部和醯五分律』卷一三（大正二二·八九上）。『十诵律』卷四六（大正二三·三三九中）。『根本说一切有部 ＇P411＇ 刍尼毗奈耶』卷一九（大正二三·一００九上）。
注【48…004】『摩诃僧只律』卷三０（大正二二·四七五上）。
注【48…005】『十诵律』卷四六（大正二三·三三九下）。『四分律』卷二九（大正二二·七六五上──下）。『铜 律』「经分别」（南传二·五０八）。『弥沙塞部和醯五分律』（大正二二·九０上）。 『根本说一切有部 刍 尼毗奈耶』卷一九（大正二三·一００八下）。
注【48…006】『摩诃僧只律』卷三九（大正二二·五四一下）。
注【48…007】『根本说一切有部 刍尼毗奈耶』卷一九（大正二三·一００八下）。
注【48…008】『铜 律』「经分别」（南传二·五０六）。『四分律』卷二九（大正二二·七六五下──七六六中）。『弥 沙塞部和醯五分律』卷一三（大正二二·八九中）。『十诵律』卷四六（大正二三·三三九中──下）。『根 本说一切有部 刍尼毗奈耶』卷一九（大正二三·一００九上）。
注【48…009】『律二十二明了论』（大正二四·六七０下）。
注【48…010】『摩诃僧只律』卷三０（大正二二·四七五上）。
注【48…011】『铜 律』「经分别」（南传二·四九八）。『四分律』卷二九（大正二二·七六七上──中）。『摩诃僧只律』卷三八（大正二二·五三三上）。
注【48…012】『弥沙塞部和醯五分律』卷一三（大正二二·九三中）。
注【48…013】『律二十二明了论』（大正二四·六七０下）。 ＇P412＇
注【48…014】『铜 律』「经分别」（南传二·五五三）。『四分律』卷三０（大正二二·七七六上）。『弥沙塞部和醯五分律』卷一四（大正二二·九八中）。『根本说一切有部 刍尼毗奈耶』卷二０（大正二三·一０一四下）。
注【48…015】『弥沙塞部和醯五分律』卷二九（大正二二·一八五下）。
注【48…016】『十诵律』卷五六（大正二三·四一０上）。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五（大正二三·五九四上）。『萨婆多毗尼毗婆沙』卷二（大正二三·五一一上）。『根本说一切有部毗奈耶颂』卷上（大正二四·六一八中）。『毗尼母经』卷一（大正二四·八０三中）。『善见律毗婆沙』卷七（大正二四·七一八中）。
注【48…017】『律二十二明了论』（大正二四·六六八下）。
注【48…018】『铜 律』「小品」（南传四·三八三）。『弥沙塞部和醯五分律』卷二九（大正二二·一八七中）。『十诵律』卷四０（大正二三·二九三下）。
注【48…019】『毗尼母经』卷一（大正二四·八０三中）。『四分律』卷四八（大正二二·九二三中──下）。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五（大正二三·五九四上──中）。『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三０（大正二四· 三五一下）。
注【48…020】『铜 律』「小品」（南传四·三八三）。『弥沙塞部和醯五分律』卷二九（大正二二·一八六中）。
注【48…021】『十诵律』卷四０（大正二三·二九一上）。『萨婆多毗尼毗婆沙』卷二（大正二三·五一一中）。
注【48…022】『铜 律』「小品」（南传四·三八一）。 ＇P413＇
注【48…023】平川彰『原始佛教之研究』（五二四）。
注【48…024】拙作『阿难过在何处』，可以参考（海潮音四十六卷一期一０──一五）。
第三项 比丘尼戒经
在律藏中，「比丘尼波罗提木叉分别」（或名「比丘尼分别」，「比丘尼律」），自成一部。然比丘尼僧是依比丘僧的，比丘尼毗尼部分，也由持律的上座比丘，结集传持下来。所以比丘尼律，有「共戒」与「不共