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在律藏中，「比丘尼波罗提木叉分别」（或名「比丘尼分别」，「比丘尼律」），自成一部。然比丘尼僧是依比丘僧的，比丘尼毗尼部分，也由持律的上座比丘，结集传持下来。所以比丘尼律，有「共戒」与「不共戒」的分别。比丘戒而可为比丘尼所通用的，名为「共戒」。比丘尼所特有的，名为「不共戒」。作为「说波罗提木叉仪轨」的「比丘尼戒经」，当然是叙列全部的戒条；而在「波罗提木叉分别」中，就不是这样。如『铜 律』与『十诵律』，没有提到共戒，只列举不共戒而加以分别。『僧只律』等，或但举共戒的「结颂」；或但列共戒的条文；即使叙述事缘，也不多加分别。这可以了解，在律藏的结集过程中，持律的上座比丘，是以比丘律为主的。比丘律部分，首先成立。比丘尼部分，形成附属，只略举「不共戒」而已。
比丘的「波罗提木叉」，分为八部；加上「戒序」及「法随顺法」，『僧只律』称为「十修多罗」。比丘尼的「波罗提木叉」，各部律都没有「不定法」aniyata，仅有七部；『僧只律』（加序及法随顺法）为九部，这是组织上的差别。汉译的各部「比丘尼戒经」，除『根有 ＇P414＇ 尼戒经』外，都是从「波罗提木叉分别」中抄出，所以应以各部的广律为主，来论究其条文的多少。比丘尼究竟有多少戒？现存的各部律所传，差别极大，特别是「波逸提法」pa^tayantika 。 列举各部律的条文多少如下∶
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│［僧只律］ │［铜 律］│［四分律］│［五分律］│［十诵律］│［根有尼律］
├──────┼─────┼─────┼─────┼─────┼──────
│ 总 共 不 │总 共 不│总 共 不│总 共 不│总 共 不│总 共 不共
────┼──────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────
波罗夷 │ 8 4 4 8 4 4 8 4 4 8 4 4 8 4 4 8 4 4
僧残 │ 19 6 13 17 7 10 17 7 10 17 7 10 17 7 10 20 7 13
舍堕 │ 30 19 11 30 18 12 30 18 12 30 18 12 30 18 12 33 19 14
波逸提│141 70 71 166 70 96 178 69 109 210 69 141 178 71 107 180 72 108
悔过 │ 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 11 1 10
众学 │ 64 64 74 74 99 99 99 99 107 107 98 98
灭诤 │ 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7
合计 │277 170 107 310 180 130 347 204 143 379 204 175 355 214 141 357 208 149
注：「不」＝「不共」
如上表列举的诸本不同，先略为分别。一、「波罗夷」pa^ra^jika^在共同的四波罗夷外 ＇P415＇ ，加四波罗夷，成八波罗夷。性质最严重，是各部律所一致的。
二、「僧伽婆尸沙」sam！gha^vas/es！a^∶译为僧残、众教等。上座部系Sthavira律 （除根本说一切有部），共一七僧残，共戒凡七条。『僧只律』──大众部Maha^sa^m！ghika 所传，有两点不同。1。共戒中没有「污他家戒」，而多一「夫主不听辄度戒」（1）。有夫的妇女，没有得到丈夫同意，有抚养儿女等责任。任意的引度出家，每增加社会与寺院的因扰。这一戒，在上座部系中，属於「波逸提」（2）。2。上座系律有「四独戒」，内含独渡水、独入村、独宿、独在後行。在『僧只律』中，分为三戒──「独入村」、「独宿」、「独渡」；所以多出二戒，共一九戒。『根有尼律』，没有「诤讼相言（涉讼）戒」，而多一「索亡人物学处」（3），可说是诤讼的不同解说。「四独戒」，分为四戒，所以共有二０戒。对於「四独戒」，从『僧只律』与『根有尼律』的分为多戒来说，可能古义是各别的──事缘也是各别的。後经上座部律师的整理，因意义相近，才合为一戒。
三、「尼萨耆波逸提」Nih！sargika^…pa^tayantika，译为舍堕。『根有尼律』，例外的共三三戒；其他都是三０尼萨耆波逸提。比丘也是三０，所以比丘尼的三０舍堕，是以比丘律为基准的。除去不共於比丘尼的，以有关比丘尼的来补足；除去多少，就加入多少，如『僧只律』卷三七（大正二二·五二七中）所说（4）∶ ＇P416＇ （比丘尼萨耆波逸提中）「从比丘尼取衣」，及「浣染」、「淳黑」、「三分白」、「 奢耶」、「六年」、「尼师坛」、「三由旬」、「擘羊毛」、「雨浴衣」、「阿练若处」 ──此十一事，应（除）出不说，（故共戒为一九事）。更有（不共戒）十一事∶（十事）应内旃跋渠（旃即毡，毡跋渠是第二跋渠）。残（馀），从初跋渠初跋渠（初跋渠三字，似衍文）中，出「取比丘尼衣」，（以）「捉金银」补。出「浣故衣」，以「卖买」补。後跋渠中，出「雨浴衣」，以（第二跋渠）「卖金」补。出「阿练若处」；以（不共戒）「抄市」补处。一跋渠，二跋渠（，各除二事，各补二事，）数不减。
『僧只律』以「长钵」为共戒，『根有尼律』以「非亲里比丘浣故衣」为共戒，所以共戒有一九。馀部律，共戒一八。不共戒的内容，不但大众、分别说、说一切有──三系间不合。分别说系中，『四分律』与『五分律』，也比『铜 律』多了「多畜器物」，及「许衣而不与」（或作辞衣而又取）──二事。『十诵律』与『根有尼律』，所差的更大。大抵比丘尼舍堕，是部派分化时代的共同传说。而彼此的开合不同，取舍不同，形成极度的纷歧。各部完全相同的不共戒，仅「多畜钵」、「乞重衣」、「乞轻衣」──三事而已。
四、波逸提∶比丘尼的「尼萨耆波逸提」，尽管出入很大，而有「三十舍堕」作范围，所以学处的条数相近。而「波逸提」，各派的取舍自由。『僧只律』不共戒七一，而『五分律』多达 ＇P417＇ 一四一。比丘尼「波逸提」的古形，是很难想像的。现略为整理，有三系──大众、分别说 Vibhajyava^din、说一切有Sarva^stiva^din（取多数）相同的；有二系──大众与分别说相同的；分别说与说一切有（上座部派）相同的，类列如下。但文句、含义、事缘，是难得一致的，这也只能作为大概的了解而已。
Ⅰ大众、分别说、说一切有部相同的∶
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│僧只律│铜 律│四分律│五分律│十诵律 │根尼律
1自手与俗人外道衣 │72 │ 28 │107 │ 87 │ 132 │ 142
2雨浴衣应量作 │75 │ 22 │102 │ 82 │ 128 │ 139
3自煮（生）食 │78 │ 7 │ 76 │ 166 │ 76 │ 77
4比丘食时以水扇供 │79 │ 6 │ 75 │ 143 │ 77 │ 78
5食蒜 │80 │ 1 │ 70 │ 70 │ 72 │ 73
6作医（咒术）自活 │82 │ 49 │117 │ 144 │ 140 │ 150
│ │ │169 │ 146 │ │
7授俗人医方 │83 │ 50 │118 │ 145 │ 141 │ 151
│ │ │170 │ 147 │ │
8为俗人作务 │84 │ 44 │113 │ 148 │ 142 │ 153
＇P418＇
9自咒诅咒诅人 │87 │ 19 │88 │ 134 │ 93 │ 91
10自打啼哭 │88 │ 20 │89 │ 132 │ 92 │ 90
11不自审谛嫌责他 │89 │ 18 │87 │ 133 │ 94 │ 92
12悭护他家 │90 │ 55 │149 │ 89 │ 156 │ 133
13减十二雨畜众 │92 │ 74 │131 │ 102 │ 106 │ 106
14减十二雨僧不听而畜众 │94 │ 75 │132 │ 103 │ 107 │ 107
15减十二雨童女与受具 │96 │ 71 │121 │ · │ 116 │ 115
16满十二雨童女不与学戒而与受具│97 │ 72 │122 │ · │ 121 │ 116
17学戒满（二十）僧不听与受具 │99 │ 73 │124 │ 114 │ 122 │ ·
18适他妇减十二雨与受具 │100 │ 65 │125 │ 104 │ 108 │ 109
19适他妇满十二雨不与学戒与受具│101 │ 66 │126 │ 105 │ 109 │ ·
20不二年教诫 │104 │ 68 │128 │ 121 │ 114 │ 112
│ │ │ │ │ │ 113
21不二年供给和上 │105 │ 69 │129 │ 121 │ 113 │ ·
22年年度弟子 │106 │ 82 │138 │ 118 │ 126 │ 124
23许学戒满受具而不与 │110 │ 79 │136 │ 111 │ 125 │ ·
＇P419＇
24乘乘 │111 │ 85 │159 │ 141 │ 145 │ ·
25持伞盖著革屣 │112 │ 84 │158 │ 142 │ 148 │ 157
26同敷床褥卧（