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上面是说一切有部的『十诵律』系，『根本说一切有部律』，有没有「附随」部分呢？唐义净所译的，不完全而又有失落；西藏所传的也不完全。大概说来，『根有律』也有「附随」部分，与『十诵律』相近。如『根本萨婆多部律摄』卷一（大正二四·一上）说∶ 佛说广释并诸事，尼陀那及目得迦，增一乃至十六文，邬波离尊之所问，摩纳毗迦申要释 ＇P435＇ ，毗尼得迦本并母。我今随次摄广文，令乐略者速开悟。
颂中前六句，列举毗尼藏的内容。後二句，是『律摄』的作者，表示有所依据而自作略说。所举毗尼藏的内容中，「佛说」，是二部「波罗提木叉」（经）；「戒经」的条文，为佛所制定的。「广释」，是「波罗提木叉分别」，也就是「广毗奈耶」。「诸事」，是「律事」──十六或十七事；及「律杂事」。上来三部分，是「律藏」的主体；义净都曾经译出，但部分的「律事」，已经失落。以下，都是「附随」部分。「尼陀那」、「目得迦」，义净已经译出。「增一乃至十六法」，是「增一法」。「邬波离尊之所问」，是「优波离问」。「毗尼得迦」，是「毗尼杂」，就是「调部」。「本母」，就是「摩得勒伽」。这些，都是『十诵律』所有的。「摩纳毗迦申要释」，不能确指，与『十诵律』及『毗尼摩得勒伽』相对比，这不是「众事分」，一定是「毗尼相」了。
注【50…001】『毗尼母经』卷三（大正二四·八一八上）。
注【50…002】如本书第五章第一节第一项所说。
第二项 别论附随的部类
先从说一切有部Sarva^stiva^din的「附随」部分说起。 ＇P436＇
一、「尼陀那」；二、「目得迦」∶唐义净译，『根本说一切有部尼陀那』，五卷。『根本说一切有部目得迦』，五卷。又合成十卷；这两部在各种记录中，一向是连结在一起的。义净所译，是『根有律』系本。『十诵律』系本，分在二处∶与「尼陀那」相当的，在「增一法」前（1） 。与「目得迦」相当的，在「毗尼诵」末，分为「杂品」与「因缘品」（2）。关於这二部分，汉译『十诵律』是错乱的。如「目得迦」部分，附於「毗尼序」中。『十诵律』以「五百结集」、「七百结集」，为「毗尼藏」成立的由序，立「毗尼序」；「目得迦」怎麽可称为「毗尼序」呢？「杂品」与「因缘品」，其实就是「目得迦」与「尼陀那」的义译。称「目得迦」部分为「杂品」与「因缘品」，而将「尼陀那」（因缘）部分，编在别处。在这点上，『十诵律』是不免错乱的。比对义净所译，『十诵律』「增一法」前部分，应正名为「尼陀那」──「因缘」。「因缘品」与「杂品」，应合为一部，正名为「目得迦」──「杂」。
「尼陀那」nida^na，译为「因缘」。「目得迦」的原语呢？『十诵律』与『毗尼摩得勒伽』，说到「毗尼」部类时，曾这样说∶ Ⅰ增一，无本起因缘，比尼共不共（3）。 Ⅱ增一，馀残杂说，若共若不共（4）。 Ⅲ增一中，目多伽因缘中，共不共毗尼中（5）。 ＇P437＇ Ⅳ增一，散毗尼，共戒不共戒（6）。
与「散毗尼」相当的，是「杂说」，散是零散杂乱的意思。这是「因缘」、「目多伽」二部的总称。义净所译的，二部各有五卷，而又总合为十卷，可见这二部是或合为一的。与「散毗尼」或「杂说」相当的，是「目多伽因缘」，或「无本起因缘」，可见「无本起」是「目多伽」，「尼陀那」是「因缘」。这使我们注意到∶「十二部经」中，「尼陀那」与「伊帝目多伽」，在说一切有部中，也是次第相连的。「伊帝目多伽」，原语为itivr！ttaka；ityuktaka。「伊帝目多伽」，也有简称为vr！ttaka的，与「目多伽」恰好相合。「目多伽」多数义译为「本事」，或译为「本末」（7）。「本事」的意义，就是「无本起」，到第八章「九分教与十二分教」中去解说。或译「相应」（8）、「此应」（9）、「所应」（10）。所以译为「相应」、「此应」、「所应」，因为「相应」的梵语sam！yukta，与yukta相近。「相应」在汉译中，从来都是译为「杂」的。所以「无本起」或「杂说」，就是「目得迦」，为vr！ttaka的意译。这是「毗尼」中的「本事」与「因缘」。
「尼陀那」的『根有律』本，分为五门，五门各立子颂。这是为了便於记诵，并非内容的章段。依『十诵律』本（卷四八），内容很明白，这是对於「七法」、「八法」──「犍度」部分的补充说明。部分材料，从律中集录出来，而组成一新的部类，其内容段落如下∶ ＇P438＇ 一、受具足戒（大正二三·三四六上）二、布萨（三四六上──三四六下）三、安居（三四六下── 三四七上）四、皮革（三四七上）五、药（三四七上──中）六、衣（三四七中──下）七、食（三四七下──三四八上）八、迦 那衣（三四八上──中）九、瞻波（三四八中）一０、般茶卢伽（三四八中──下）一一、僧残悔（三四八下──三四九中）一二、卧具（三四九中──下）一三、杂法（三四九下──三五二中）
末後一段，明建塔及种种庄严供养。最後明菩萨像，如说∶「白佛言∶世尊！如佛身像不应作，愿佛听我作菩萨侍像」（11）。当时还没有造佛像的习惯，而是供养在家的（释迦）菩萨像。庄 ＇P439＇ 严供养，并举行佛的生日会，及般遮于瑟Pan~ca…va^rs！ika大会。义净译的『根有律』本，与『十诵律』的次第内容，都略有出入。五门中的第五门，专明菩萨像事，如说∶「我今欲作（菩萨）赡部影像」；「为菩萨时，经於几岁而除顶髻？佛言∶五岁。我今欲作五岁大会」（12）。依『根有律』本，菩萨像是（赡部）金色的。而以印度一般的五年大会（般遮于瑟），附合於菩萨的五岁而除顶髻，成为佛化的五年大会。塔像的庄严，在「尼陀那」中充分表现出来。
「目得迦」的『十诵律』本，就是「杂品」及「因缘品」（卷六一）。虽说到受戒、安居等事，而重在僧伽的日常生活──衣、食、行、住、坐、卧。特注重有关物资与死人衣物的分配；比丘与比丘尼等五众的分配。关於「僧伽婆尸沙」（僧残或众教），如上座及众所知识的大德，犯了而不便於「行波利婆沙，行摩那 」，佛说∶「若一心生念，从今日更不作，是时即得清净」（13）。共有六种人，犯了「僧残」，都可以「一心生念」而得清净。这与僧残悔的固有律制，显然有了实质上的变化。『根有律』本也这样，说得更彻底∶「凡是罪者，我说由心。能从（心）罪起，不由治罚」（14）。轻视毗尼的「作法忏」，而有「罪从心生，罪从心忏」的意趣。说一切有部律的精神，在转变中。『根有律』本，也分五大门，内容要简略些。比起『十诵律』来，多了建塔、造像等事，而且说∶「我欲奉请赡部影像，来入城中，广兴供养」（15），这与晋法显在于阗所见的「行像」（16），情形相合。佛教从阿育王As/oka以来，供塔的风气大盛。在北印度，西 ＇P440＇ 元前一世纪，造像的风气也隆盛起来。说一切有部特有的「尼陀那」与「目得迦」，都说到菩萨像（还没有造佛像）；根本说一切有部本，更为重视。『尼陀那』与『目得迦』的成立，应为西元前後的事。
三、「增一法」∶『十诵律』的「增一法」，为十诵的第八诵（卷四八──五一）。集录律家的名相，以增一法编成次第，从一法到十法。有前十法，後十法──二段，应该是不同的，二部增一法的合编。『十诵律』部分异译的『毗尼摩得勒伽』，也有「增一法」部分（17）；与後十法相近，但也没有完全相合，这都是以「十」数为止的。说一切有部的「增一法」，一向保持古义，以「十」为止；而其他的部派，有十一法。『根有律』所传的「增一乃至十六文」（18），显然是从一法到十六法。不但有了补充与改编，也失去了说一切有部的特色。
『毗尼母经』所传，也有「毗尼增一」，但没有传来。分别说部Vibhajyava^din系中，『四分律』有「毗尼增一」（卷五七──六０），从一法到十一法。以下，又举三法，十三种人，十七法，二十二法。十一法下有三法等，次第不顺，这应该是再编附入的。『铜 律』「附随」第六章，名「增一法」，从一法到十一法而止。列举名数，没有详列内容。
从契经的『长阿含经』、『增壹阿含经』以来，佛教界广泛的使用「增一法」，为名数的类集。阿毗达磨论者的随类纂集（19），也是应用这一方法的。律部中「毗尼增一」的集成，为上座部 ＇P441＇ Sthavira律者，具有阿毗达磨倾向看所集成。「增一法」的应用於律部，起源不会太迟。然集成现形的「增一法」，已是部派时代，含有部派的特色。如『十诵律』的「十遮受戒法」（20） ；『四分律』的「十三种人」（21）；『铜 律』的「十一种人」（22）。
四、「优波离问」∶说一切有部律中，这是重要的一部。在『十诵律』中，属第九诵（卷五二──五五）。分三部分∶1。问波罗提木叉分别」。2。「问七法八法」∶在「八法」的「灭诤」中，附有「破僧」。3。「问杂事」∶这里的「杂事」，并非「杂诵」的「杂法」与「杂事」，而是∶ 一、问受具足（大正二三·四０五上）二、问皮革（四