按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
摹冈邮隆梗⒎恰冈铀小沟摹冈臃ā褂搿冈邮隆梗恰谩∫弧⑽适芫咦悖ù笳に模拔迳希┒⑽势じ铮ㄋ模拔迳烯ぉぶ校┤⑽室ㄋ模拔逯些ぉは拢┧摹⑽室拢ㄋ模拔逑漏ぉに模傲校┪濉⑽叔取∧且拢ㄋ模傲些ぉに模捌呱希┝⑽示猩崦蜘ぉて粕ㄋ模捌呱烯ぉに模鞍酥校┢摺⑽收安īぉ赡ィㄋ模鞍酥些ぉに模熬胖校┌恕⑽拾悴杪さ龋ㄋ模熬胖些ぉは拢。442＇
全部体裁，为优波离Upa^li问，佛答。依「波罗提木叉分别」，及「七法」「八法」的内容，作为明确的问答。律中意义不明显的，适应实际情形而值得论究的，都给予分别。这是一部对各种疑难问题，分别详备的问答集。这当然是成立於「波罗提木叉分别」，及「七法」「八法」以後的。「问杂事」部分，实为另一部问答集。如异译「毗尼摩得勒伽」，卷一中起，卷三中止（23），为「问波罗提木叉分别」，及问「七法」「八法」。「问杂事」部分，却在卷七（24）。前後不相连续，所问也是「七法」「八法」部分。可见这本为不同的问答集；以传说为同是优波离所问，而集合成一部的。『毗尼摩得勒伽』後三卷，为「优波离问波罗提木叉分别」部分的重出。『十诵律』本，比起『毗尼摩得勒伽』本，略有增广；这是在流行中，又有所补充了。
『十诵律』、『毗尼摩得勒伽』、『根有律杂事』，凡论到「毗尼藏」内容的，都没有说到「优波离问」。「优波离问」的见於记录的，现存的文记，似乎以『大智度论』（西元二三世纪作）为最早（25）。「优波离问」的完成，比「增一」、「毗尼」、「尼陀那」、「目得迦」，还要迟些。「优波离问」，或是新事件的论定。如说∶「若盗佛舍利，得何罪？┅┅若盗经卷，得何罪」（26）。那时不但舍利流布，书写的经卷也流行了。而在理论或传说中，被认为可能发生的情形，也加以解答。一再论到变化、他方、非人，成为「优波离问」的特色。如淫戒论到∶「若比丘咒术作畜生形行淫。┅┅与非人女行淫」（27）。盗戒有∶「取拘耶尼人（西洲）物┅┅取郁单越 ＇P443＇ （北洲）物。┅┅取非人金 」（28）。杀戒有∶「以咒术变身作畜生形夺人命。┅┅若人怀畜生（胎）。┅┅畜生怀人」（29）。甚至说到将钱寄放在非人处的，如说∶「是衣价属人，寄在天、龙、夜叉、罗刹、饿鬼、拘盘荼、毗舍遮等非人边」（30）。佛教在当时，教团与社会的观念中，比丘持戒的行为，与咒术、变化、他方、鬼神等的关系，竟这样的密切！
五、「摩得勒伽」∶『十诵律』与『毗尼摩得勒伽』，所有「摩得勒伽」ma^tr！ka^部分，上一章已有详细的论列。标举项目，是上座部古形的本母；解释也极为简要，不失为说一切有部所传的律部古典！分别说系，依此而类集为种种犍度，一切编入犍度，「本母」也就不被重视而逐渐遗忘了。论法义，「摩得勒伽」已不再有独到的内容；然在犍度部分成立的理解上，「摩得勒伽」是明灯一般的，照亮了发展与成立过程。
六、「毗尼杂」（毗尼）∶『毗尼摩得勒伽』，标为『毗尼摩得勒伽杂事』（卷三──四）。在『十诵律』中，为第十诵的主体（卷五七中──五九）；「毗尼诵」是依此得名的。『毗尼摩得勒伽』称为「杂事」；而在『十诵律』，或与「毗尼相」合标为∶「二种毗尼及杂诵」（31）。所以推论这是「毗尼相」与「毗尼杂」的总称；这部分应称为「毗尼杂」。『根有律』所传的「毗尼得迦」，可能就是这一部。
这是毗尼vinaya的判决的种种实例。在本书第四章中（32），已有所论列。这种疑难的判 ＇P444＇ 决实例，起初在「摩得勒伽」中，标名「毗尼」而累积起来（33）。在「波罗提木叉分别」与「犍度」的分别类编中，『铜 律』编入「波罗提木叉分别」；『根有律』与『十诵律』，也部分的编入。『五分律』别立「调伏法」，是属於「犍度」部分的。这些，成立比较早。而『四分律』别立为「调部」；『十诵律』别立『毗尼诵』（『根有律』为「毗尼得迦」），增入更多的事例，完成的时代要迟些。这已是「波罗提木叉分别」，「犍度」部分的集成以後，形成「附随」的部分。如推求其渊源，是有古老的「摩得勒伽」为原形的。
七、「毗尼相」∶『十诵律』「摩得勒伽」以後，标名「二种毗尼及杂事」；宋、元等本，都作「毗尼相」。开始说∶「三事决定知毗尼相∶一、本起；二、结戒；三、随结」（34）。末了说 ∶「如是事，应筹量轻重本末已应用」（35）。这部分，『毗尼摩得勒伽』缺。『毗尼母经』 （卷七 ·八）在解说「摩得勒伽」以後，开始也说∶「犯罪凡有三种∶一者，初犯罪缘；二者，因犯故制；三者，重制。┅┅是故三处得决所犯事。复有三处决了非犯∶一者，缘；二者，制；三者，重制。┅┅ 是名三处决断（不）犯」（36）。末了也说∶「推求所犯轻重聚，及起处缘可灭不可灭经」（37）。虽然二本的详略悬殊，次第也略有参差，然而这是本於同一原形，而流传演变不同，是毫无疑问的。
『十诵律』本，初明「三事决定知毗尼相」，有标而没有解说。『毗尼母经』，初约四波罗 ＇P445＇ 夷，明犯与不犯。次约∶「一、钵，二、衣，三、尼师坛，四、针筒，五、道行人，六、人（约受具说），七、房」（38），而明犯与不犯。其次，『十诵律』明「二种毗尼」，如卷五七（大正二三 ·四二三中）说∶
「复有二种比尼∶诤比尼、犯比尼。复有二种比尼∶净（诤）比尼、烦恼比尼。复有二种比尼∶比丘比尼、比丘尼比尼。复有二种比尼∶遍比尼、不遍比尼」。
对於上列的种种毗尼，分别解说，而对遍与不遍的解说为最广。『毗尼母经』对於遍不遍的解说更广（39）。『十诵律』明犯毗尼时，如卷五七（大正二三·四二三中──下）说∶
「云何犯比尼？五众犯定犯，摄犯比尼」。 「云何五众（原刻作「种」）？所谓波罗夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼、突吉 罗。犯是五众犯？应求本起，应觅除灭」。 「本起者，五众罪所起因缘。有身犯非口非意，有口犯非身非意，有身意犯非口，有口意犯非身，有身口意犯，无但意犯，是名犯起因缘」。 「有犯下罪，心念便除灭。有犯中罪，从他除灭。有犯须出罪羯磨；有犯不可除灭。犯出罪羯磨有二种∶一者，覆藏；二者，不覆藏。覆藏者，随覆藏日与别住；不覆藏罪，但与六日六夜摩那 。犯不可治，则不可除灭」。 ＇P446＇
这一部分，『毗尼母经』立「七罪聚」（40）；说「所犯因六处（身、口、意、贪、嗔、痴）起，应推六处忏悔」（41）。罪的本起与除灭，『僧只律』的「杂诵跋渠法」（卷二五、二六），也有详广的分别（42）。在上座部系的「摩得勒伽」中，有犯聚。『十诵律』本为（53）「阿跋提」（犯）┅┅（64）「摄无罪」（43）。『毗尼摩得勒伽』为（52）「犯聚」┅┅（60）「罪聚」（44）。『毗尼母经』为（49）「犯」┅┅（58）「集犯」（45）。而『僧只律』合於「别住摩那 阿浮呵那毗尼摄」。这是对毗尼的判决犯与不犯，而作深广的分别。本来出於「摩得勒伽」，其後虽自成部帙，仍旧附於「摩得勒伽」而宏传。『十诵律』本，与「摩得勒伽」的简要相称，应成立於说一切有部初成立的时代。『毗尼母经』的解说，更广又多新的内容。然用来对读『十诵律』本，是更容易了解这一部分的内容。
八、「众事分」∶这一部分，『毗尼摩得勒伽』，编於最初，及「优波离问」的前面。『十诵律』编於「增一法」後，接著就是「优波离问」。这部分与「优波离问」相连，是二本所同的。这是说一切有部所独有的；称为「众事分」，也与「六分阿毗达磨」的一分──「众事分」（奘译名「品类足」）相同。初是「法门分别」∶如「问∶犯毗尼罪，作无作耶？答∶犯罪作无作」（46）。这样的「作无作」、「色非色」等二法门，「过去未来现在」等三法门，纯为阿毗达磨的论门分别。其次，「犯不犯分别」∶以同一情形，而有犯与不犯，犯此或犯彼等为主题而分别， ＇P447＇ 也是阿毗达磨式的。在这部分中，看出阿毗达磨的论式，已相当的详备而细密。末以「杀化人得何罪」为结束，应与「优波离问」完成的时代相当。
九、「毗尼三处摄」∶这是有关「羯磨」karman的短篇。说一切有部，摄一切羯磨为三类∶「白羯磨」、「白二羯磨」、「白四羯磨」。『毗尼摩得勒伽』卷七（大正二三·六一０下），列举名数说∶
「问∶百一羯磨，几白羯磨？几白二羯磨？几白四羯磨？答∶二十四白羯磨，四十七白二羯磨，三十白四羯磨」。
『十诵律』也说到三类，但没有详说（47）。『根本说一切有部百一羯磨』说∶「单白羯磨有二十二，白二羯磨有四十七，白四羯磨有三十二」（48）。这是说一切有部中，二系的小小不同。羯磨的分类，也源於「摩得勒伽」的标目∶「白」、「白羯磨」、「白二羯磨」、「白四羯磨」（49）。『毗尼母经』也如此，虽举例而没有详说（50）。『僧只律』「杂诵跋渠法」，在「羯磨」、「羯磨事」（也是「摩得勒伽」的项目）的解说中，列举「白一羯磨者，有二十八┅┅白三羯磨有八」 （51）。又如卷二四（大正二二·四二二中）说∶
「应作白三羯磨，白一羯磨不成就。应作白一羯磨，单白不成就。应单白羯磨，而作求听羯磨不成就」。 ＇P448＇
『僧只律』是分为四类的∶「