按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
「应作白三羯磨，白一羯磨不成就。应作白一羯磨，单白不成就。应单白羯磨，而作求听羯磨不成就」。 ＇P448＇
『僧只律』是分为四类的∶「求听羯磨」；「（单）白羯磨」；「白一羯磨」──一白一羯磨，上座系称为「白二羯磨」；「白三羯磨」──一白三羯磨，上座系称为「白四羯磨」。『铜 律』「附随」的末章──「五品」的初品，也是四种羯磨；义稍广而性质是一样的。四类羯磨中，「求听羯磨」五；「单白羯磨」九；「白二羯磨」七；「白四羯磨」七（52）。分为四类；而「白四羯磨」七，也与『僧只律』相近。这是依「摩得勒伽」的「白」、「白羯磨」、「白二羯磨」、「白四羯磨」──四项而来的。然说一切有部以为∶羯磨仅有三类，而「白」不是羯磨。这样，『僧只律』与『铜 律』的「求听羯磨」、「单白羯磨」，在说一切有部中，都是称为白羯磨的。「百一羯磨」，是详加搜简的结论。『铜 律』等，都只举当时著重的几类而已。
说一切有部的「附随」部分，共得九种。「摩得勒伽」与「毗尼相」，可说是说一切有部的古典。其馀的各部，虽有渊源可寻，而完成现存的部类形态，是比较晚出的；尤其是根本说一切有部所传的部分。
『四分律』的「附随」部分──「毗尼增一」与「调部」，已在上面附带的说到。
『铜 律』的「附随」，上面提到的，仅「增一法」，与「五品」中的「羯磨品」。『铜 律』的「附随」，与说一切有部的「附随」，风格完全不同。『铜 律』的「附随」，可说谨守（传入锡兰的）古义──「经分别」与「犍度」的内容，很少新的适应，新的解说。如「羯磨」 ＇P449＇ ，事实上决不止这二十八种，而维持某一阶段的成说，不再求详备。体裁方面，除伽陀以外，都为问答方式。如（一）「大分别」（比丘波罗提木叉」，（二）「比丘尼分别」，（三）「等起摄颂」，（八）「伽陀集」，（一六）「等起」，都是以「二部波罗提木叉」为问答对象。「犍度」方面，（一四）「迦 那衣分解」而外，重视「诤事」，如（九）「诤事分解」，（一二）「小诤」，（一三）「大诤」。（五）「问犍度章」，只是略举罪数而已。说一切有部，也有有关「波罗提木叉」（没有比丘尼的）的问答，及「七法」、「八法」的问答，如「优波离问」、「尼陀那」等。但是就事发问，没有『铜 律』那样的，综合而问答各种问题。『铜 律』的「附随」，是阿毗达磨论式的。是分别说部中，传入锡兰的学系，重论而又守旧的部派所传的。从著作的形式来说，应与铜 部Ta^mras/a^t！i^ya的六论成立的时代相当。「附随」的末了，说到大智慧者提波Di^pa，为弟子们笔录这部附随Pariva^ra（53）。这是从律部传入锡兰以来，持律者所传的问答集，为通达「经分别」与「犍度」的补充读物。
注【51…001】『十诵律』卷四八（大正二三·三四六上──三五二中）。
注【51…002】『十诵律』卷六一（大正二三·四五六中──四七０中）。
注【51…003】『十诵律』卷五七（大正二三·四二四中）。
注【51…004】『十诵律』卷五六（大正二三·四一四上）。 ＇P450＇
注【51…005】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷一（大正二三·五六九中）。
注【51…006】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五（大正二三·五九七下）。
注【51…007】『增壹阿含经』卷一七（大正二·六三五上）等。『八犍度论』卷一七（大正二六·八五三下）。
注【51…008】『长阿含经』卷三（大正一·一六下）。又卷一二（大正一·七四中）。
注【51…009】『光赞般若波罗蜜经』卷一（大正八·一五０下）。
注【51…010】『佛说意经』（大正一·九０一下）。
注【51…011】『十诵律』卷四八（大正二三·三五二上）。
注【51…012】『根本说一切有部尼陀那』卷五（大正二四·四三四中、四三五上）。
注【51…013】『十诵律』卷六一（大正二三·四五八上──中）。
注【51…014】『根本说一切有部目得迦』卷六（大正二四·四三八中）。
注【51…015】『根本说一切有部目得迦』卷八（大正二四·四四六上）。
注【51…016】『高僧法显传』（大正五一·八五七中）。
注【51…017】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷七（大正二三·六０七上──六一０下）。
注【51…018】『根本萨婆多部律摄』卷一（大正二四·五二五上）。
注【51…019】参考拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』（七三──七八）。
注【51…020】『十诵律』卷五一（大正二三·三七三上）。 ＇P451＇
注【51…021】『四分律』卷六０（大正二二·一０一四上）。
注【51…022】『铜 律』「附随」（南传五·二三八──二三九）。
注【51…023】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷一──三（大正二三·五六九下──五八二中）。
注【51…024】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷七（大正二三·六０五上──六０七上）。
注【51…025】『大智度论』卷二（大正二五·六九下）。
注【51…026】『十诵律』卷五二（大正二三·三八０上）。
注【51…027】『十诵律』卷五二（大正二三·三七九上）。
注【51…028】『十诵律』卷五二（大正二三·三八０中──下）。
注【51…029】『十诵律』卷五二（大正二三·三八一中）。
注【51…030】『十诵律』卷五三（大正二三·三八九中）。
注【51…031】『十诵律』卷五七（大正二三·四二三中）。
注【51…032】本书第四章第三节第一项。
注【51…033】『摩诃僧只律』卷二九·三０（大正二二·四六四下──四七０下）。
注【51…034】『十诵律』卷五七（大正二三·四二三中）。
注【51…035】『十诵律』卷五七（大正二三·四二四中）。
注【51…036】『毗尼母经』卷七（大正二四·八三九上──中）。 ＇P452＇
注【51…037】『毗尼母经』卷八（大正二四·八五０下）。
注【51…038】『毗尼母经』卷七（大正二四·八三九上──八四二上）。
注【51…039】『毗尼母经』卷七·八（大正二四·八四三上──八四八上）。
注【51…040】『毗尼母经』卷七（大正二四·八四二中）。
注【51…041】『毗尼母经』卷八（大正二四·八四八中──八四九下）。
注【51…042】『摩诃僧只律』卷二五·二六（大正二二·四二九上──四三八中）。
注【51…043】『十诵律』卷五六（大正二三·四一二中──下）。
注【51…044】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五（大正二三·五九六上）。
注【51…045】『毗尼母经』卷二·三（大正二四·八一一中──八一三下）。
注【51…046】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷一（大正二三·五六五上）。『十诵律』卷五一（大正二三·三七三下），与之相当，作∶「有所犯事，应言白，应言不白？答言∶犯应言白」。「白」，是「作」字的讹写。
注【51…047】『十诵律』卷五一（大正二三·三七０中）。又卷四九（大正二三·三五五下）。
注【51…048】『根本说一切有部百一羯磨」卷一０（大正二四·四九九上）。
注【51…049】『十诵律』卷五六（大正二三·四一一下）。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五（大正二三·五九五中──下）。
注【51…050】『毗尼母经』卷二（大正二三·八一０下──八一一上）。
注【51…051】『摩诃僧只律』卷二四（大正二二·四二二上──中）。 ＇P453＇
注【51…052】『铜 律』「附随」（南传五·三八０）。
注【51…053】『铜 律』「附随」（南传五·三八七）。
第三节 结论毗尼藏的组织
三藏之一的「律藏」Vinaya…pit！aka，从现存各部派所传的来说，组织与内容，都是不一致的。上来已经逐部的加以论究，阐明每一部分的来源、性质，及其形成的过程。现在再从「律藏」的全部组织，论究「律藏」的初期形态，从古形以说明後来的流演与分化。
现存的六部律──『僧只律』、『五分律』、『铜 律』、『四分律』、『十诵律』、『根有律』。这六部中，『根有律』的传译不完全，所以『根有律」的组织全貌，没有其他五律那样的，能给予明确的决定。除『僧只律』以外，都是属於上座部Sthavira系统。以『铜 律』所分的三大类∶「经分别」（或称「波罗提木叉分别」，或称「毗奈耶」）；「犍度」（或称「法」，或称「事」）；「附随」来分别，五律的内容与次第的同异，是这样∶
图片
│ ［经分别］ │ ［犍度］ │ ［附随］
────┼───┬────┼───────────┼─────
［五分律］│l比丘 │2比丘尼 │3二十一法 │
［铜 律］│l比丘 │2比丘尼 │3二十二犍度 │4十九章
＇P454＇
［四分律］│l比丘 │2比丘尼 │3二十犍度·4二结集 │5增一·6调部
［十诵律］│l比丘 │5比丘尼 │2七法·3八法·4杂诵 │6增一等多种
［根有律］│l比丘 │2比丘尼 │3律事（一七）·4律杂事│5增一等多种
「经分别」分比丘与比丘尼二部，各律完全一致。
「犍度」部分∶说一切有部Sarva^stiva^din系中，初分「七法」、「八法」，而其馀的总名为「杂诵」的，是『十诵律』。将「杂诵」的「破僧事」独立，与「七法」、「八法」，合为十（起初是十六）七「律事」；称