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注【56…004】『出三藏记集』卷九（大正五五·六三中）。
注【56…005】『望月大辞典』卷一（二０下）。
注【56…006】『增壹阿含经』卷一（大正二·五五一上）。
注【56…007】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（六九二）。
注【56…008】『摩诃僧只律』卷三二（大正二二·四九一下）。『毗尼母经』卷四（大正二四·八一八上）。『铜 律』「小品」（南传四·四三０）。『弥沙塞部和醯五分律』卷三０（大正二二·一九一上）。『四分律』卷五四（大正二二·九六八中）。
注【56…009】『瑜伽师地论』卷八五（大正三０·七七二下）。
注【56…010】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九（大正二四·四０七中）。
注【56…011】『增壹阿含经』卷一（大正二·五五一上）。
第二项 四部阿含的宗趣
「四阿含」，无论是先後成立，或者是同时形成的，总之是有了四部阿含的存在。锡兰佛教，是传说「五部」或「五阿含」的，但以第一结集的「阿含藏」，分为四部∶「品、五十集、相 ＇P489＇ 应、集」──四阿含，也是『岛史』（西元四五纪间作）所说（1）。四部的地位，显然不是『小部』所可及的。然而，为什麽集成四部？这四部有什麽不同的特殊意义？起初，也许没有考虑到，但在四部形成的阶段，古人是应有这一构想的。近代的学者，当然可以从现存的部类中，探索其不同的目的。但在古代，那就是从传承而来的古说了。说一切有部的『萨婆多毗尼毗婆沙』卷一（大正二三·五０三下──五０四上），曾这样说∶
「为诸天世人随时说法，集为增一，是劝化人所习。为利根众生说诸深义，名中阿含，是学问者所习。说种种禅法，名杂阿含，是坐禅人所习。破诸外道，是长阿含」。
大体说来，这一分类，是有实际意义的。在说一切有部中，「增壹阿含」是（持经）「譬喻师」，「中阿含」是「阿毗达磨者」，「杂阿含」是「禅师」所特重，近於事实。说一切有部论义特色，多半依（说一切有部的）「中阿含」而成立；「中阿含」重於分别法义，所以说是「学问者所习」。从『瑜伽师地论』，以「杂阿含」为佛法本源来说，「杂阿含」是「坐禅人所习」，也非常适合。这一传说，应有古老的传说为依据的。觉音Buddhaghos！a有四部的注释，从注释的书名中，表现了「四阿含」（四部）的特色。 长部注∶Suman％galavila^sini^ （吉祥悦意）中部注∶Papan~ca…su^dani^ （破斥犹豫） ＇P490＇ 相应部注∶Sa^ratthapaka^sini^（显扬真义）增支部注∶Manorathapu^ran！i^（满足希求）
龙树Na^ga^rjuna 有「四悉檀」的教说，如『大智度论』卷一（大正二五·五九中）说∶
「有四种悉檀∶一者，世界悉檀；二者，各各为人悉檀；三者，对治悉檀；四者，第一义悉檀。四悉檀中，总摄一切十二部经，八万四千法藏，皆是实，无相违背」。
「悉檀」，梵语siddha^nta，译为成就、宗、理。四种悉檀，是四种宗旨，四种道理。四悉檀可以「总摄一切十二部经，八万四千法藏」。龙树四悉檀的判摄一切佛法，到底根据什麽？说破了，这只是依於「四阿含」的四大宗旨。以四悉檀与觉音的四论相对比，就可以明白过来。「吉祥悦意」，是「长阿含」，「世界悉檀」。如『 尼沙经』、『大典尊经』、『大会经』、『帝释所问经』、『阿吒囊胝经』等，是通俗的适应天神信仰（印度教）的佛法。思想上，「长含」破斥了外道，而在民众信仰上融摄他。诸天大集，降伏恶魔；特别是『阿吒囊胝经』的「护经」，有「守护」的德用。「破斥犹豫」，是「中阿含」，「对治悉檀」。「中阿含」的分别抉择以断疑情，净除「二十一种结」等，正是对治的意义。「显扬真义」，是「杂阿含」，「第一义悉檀」。『增壹阿含』的「满足希求」，是「各各为人悉檀」。适应不同的根性，使人生善得福，这是一般教化，满足一般的希求。龙树的四悉檀，与觉音四论的宗趣，完全相合，这一定有古 ＇P491＇ 老的传承为依据的。彻底的说起来，佛法的宗旨，佛法化世的方法，都不外乎这四种。每一阿含，都可以有此四宗；但就每一部的特色来分别，那就可说「长阿含」是「世界悉檀」，「增一阿含」是「为人悉檀」；「中阿含」是「对治悉檀」；「杂阿含」是「第一义悉檀」了。这一佛法的四大方针，在佛法的实际应用中，也是一样。所以教人修习禅观，就有「四随」，如『摩诃止观』卷一上（大正四六·四下）说∶
「佛以四随说法∶随（好）乐，随（适）宜，随（对）治，随（胜）义」。
天台学者，早就以「四随」解说「四悉檀」。集一切佛法为四阿含，在古代的传承中，显然有一明确的了解。『萨婆多毗尼毗婆沙』，也是同一传说。由於说一切有部论师，过分重视「中阿含」，这才以究明「深义」为「中阿含」，而有小小的差异。千百年传来的四含宗义，在现在看来，仍不失为理解佛法开展的指针（2）。
注【57…001】『岛史』（南传六０·二六）。
注【57…002】本节的内容，曾表示於拙讲的『阿含讲要』第一章，载『海潮音』二五卷。 ＇P493＇
第八章 九分教与十二分教
第一节 总说
关於「经藏」成立的研究，近代有「九分教」（「十二分教」）与「四阿含」先後的异说，现在先从「九分教」与「十二分教」的成立说起。在部派不同的传说中，或作「九分教」，或作「十二分教」；而「九分教」又有多种不同的传说，因而佛学界又有「九分教」与「十二分教」先後的异说。如上章所说，「九分教」本是教法的分类。教法在次第集成中，以形式或内容不同，渐形成不同的部类。把不同的部类，综合起来，成为「九分教」，这是教法的原始分类。「九分教」是∶「修多罗」、「只夜」、「记说」、「伽陀」、「优陀那」、「本事」、「本生」、「方广」、「未曾有法」。然在佛法的开展中，特别是律部与论议的发达，对於圣典的部类，感到有补充的必要，於是又增加而综合为「十二分教」。「十二分教」是∶九分以外，又加入「因缘」、「譬喻」、「论议」。至於「九分教」的不同传说，并不是古义，而是大乘经的成立时，依「九分」古说，而自由取舍的。一部分尊古的学派，虽然事实已不止於九分，而始终保持「九 ＇P494＇ 分教」的原始传说，这才形成「九分教」说，「十二分教」说──二大流。部派一再分化，「十二分教」的次第，也有了不同的异说。
「九分教」与「十二分教」的名目，次第，汉译所有的不同译语，『原始佛教圣典之成立史研究』，附有「九分十二分教表」，对照得非常详尽。叙述的内容，涉及大乘经说。然大乘经所说，不是与部派的传说相契合，就是从大乘的立场而自行编组。在这初期圣典集成的研究中，是不妨置而不论的。现在依声闻三藏的传说，以部派为纲而列述如下∶
一、「九分教」说∶如大众部Maha^sa^m！ghika所说（1）∶ 1修多罗·2只夜·3授记·4伽陀·5优陀那·6如是语·7本生·8方广·9未曾有经
『解脱道论』的「九部」说（2），与大众部相合。据近人研究，『解脱道论』是锡兰无畏山寺派Abhayagiriva^sin所传（3）。属於铜 部Ta^mras/a^t！i^ya的大寺派Maha^viha^ra…va^sina ，所传的巴梨Pa^li圣典，也是「九部」说。这二部，只是在次第上，「未曾有」与（与「方广」相当的）「毗陀罗」，前後移动了一下。玄奘所译的『本事经』，也是「九分教」说，与大众部说相合（4）。或以为『本事经』是说一切有部Sarva^stiva^din所传（5），然玄奘所译的，并不限於说一切有部。如所译『大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记』，说到「五阿笈摩」 ＇P495＇ 与「发趣」等论，都与锡兰的佛教有关。奘译的『本事经』，与巴梨『小部』的『如是语』，显为同一部类的不同诵本。从所说为「九分教」而论，这可能是大众部，或者传入北方，有了限度内的增润。总之，「九分教」的旧说，不应看作说一切有部的传说。这样，大众部，及分别说系而传入锡兰的，都是初期的「九分教」说。
二、「十二分教」说，又有三大系∶1。印度本土的分别说Vibhajyava^din系所传，如化地部Mahi^s/a^saka所说（6）∶ 1修多罗·2只夜，3受记·4伽陀·5忧陀那·6尼陀那·7育多伽，8本生，9毗富罗·10未曾有·11阿婆陀那·12优波提舍
化地部的「十二分教」，是在「九分教」（次第与大众部相顺）的基础上，增列三部。就是增列「阿婆陀那」（譬喻）、「优波提舍」（论议）於後；而将「尼陀那」（因缘）列於「优陀那」之後。这一次第，传为饮光部Ka^s/yapi^ya诵本的『别译杂阿含经』，所说也相合（7）；『根有律杂事』所说也相合（8）。这一系列的十二分教，因「尼陀那」（因缘）的从中插入，而引起三类的小小差别∶ 『五分律』（9）∶6尼陀那·7育多伽·8本生『四分律』（10）∶6因缘经·8善道经·7本生经 ＇P496＇ 『长阿含经』（11）∶7本缘经·6相应经·8天本经
2。说一切有系所传，如『杂阿含经』（12）说∶ l修多罗·2只夜·3受记·4伽陀·5优陀那·6尼陀那·7阿波陀那·8伊帝目多伽 ·9 多罗·10毗富罗·11阿浮多达磨·12优波提舍
这一「十二分教」的次第，也是在大众部的「九分教」的基础上，增列三部。但与分别说系所传，主要的不同�