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注【7…002】『岛史』（南传六０·二五──三０）。『大史』（南传六０·一六三──一七三）。 『善见毗婆沙律』卷一（大正二四·六七三中──六七八上）。『大唐西域记』卷九（大正五一·九二二中──九二三上）；又卷七（大正五一·九０九中）。
注【7…003】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九（大正二四·四０二下）。『佛般泥洹经』卷下（大正一．一七五上 ──下）。『般泥洹经』卷下（大正一·一九０下──一九一上）。 ＇P33＇
注【7…004】『阿育王传』卷四（大正五０·一一二中──一一四上）。『阿育王经』卷六（大正五０·一五０中──一五二下）。
注【7…005】『增壹阿含经』卷一（大正二·五四九中──五五０下）。『分别功德论』卷一（大正二五·三０上──三二下）。『大智度论』卷二（大正二五·六七上──七０上）。
注【7…006】『迦叶结经』（大正四九·四中──七上）。『撰集三藏及杂藏传』（大正四九·一上──四上）。
注【7…007】『长阿含经』卷八（大正一·四九下）。
注【7…008】或作千比丘，如『大智度论』卷二（大正二五·六七下）；『大唐西域记』卷九（大正五一·九二二中」或作八十千众，如『撰集三藏及杂藏传』（大正四九·一下）。
注【7…009】参照前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（五七二──五七五）。
注【7…010】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引（五五八──五六０）。
注【7…011】『四分律』卷五四（大正二二·九七一下）。
注【7…012】『摩诃僧只律』卷三三（大正二二．四九三下）。
注【7…013】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五（大正二三·五九七中──下）。
注【7…014】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引「五五八──五六一）。
注【7…015】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三六──四０（大正二四·三八四中──四０八下）。
注【7…016】『佛般泥洹经』卷下（大正一．一七五上──下）。『般泥洹经』卷下（大正一．一九０下──一九一上）。 ＇P34＇
注【7…017】『岛史』（南传六０．三三──三四）。
第四项 不同部派的不同结集
二大结集外，还有非教界公认的，不同的结集传说。这些传说，虽或者辞义含混，或者时代不合，而传说的底里，都存在某一部派的结集事实。这里只略为引述，点明意义，以说明各部派有不同结集的存在。
一 、 大众部系Maha^sa^m！ghika结集∶陈真谛Paramartha（西元五四八──五六九年在华）所传，有「界外结集」说，如三论玄义（大正四五．八中）说∶
「二、大众部，即界外大众，乃有万数，婆师波罗汉为主，┅┅即五比丘之一人，而年大迦叶，教授界外大众」。
在王舍城Ra^jagr！ha结集时，就有与大迦叶Maha^ka^s/yapa对立的界外结集，传说极为普遍。隋房琮『西域传』说∶「迦叶结集处，又西行二十馀里，是诸无学结集处」（1）。界外结集的地点，与玄奘『大唐西域记』所传相合（2）。这一传说，锡兰也是有的，但传为「七百结集」的时代，如『岛史』（南传六０．三四）说∶
「为上座所放逐者，恶比丘跋耆等，┅┅集一万人，而为法之结集，故名大结集。大结集 ＇P35＇ 比丘，违背教法，破坏根本集录，另为集录。┅┅弃甚深经律之一分，别作相似经律」。
这是同一传说，如比丘都是一万人。『岛史』所传，似乎是初出的，为上座部Sthavira 所说，用意在贬抑大众部。或者就依据这一传说，比附於「王舍结集」时代，以形容其结集的古老。依『僧只律』，「王舍结集」时，并无「界外结集」说。「七百结集」时代，对於持律者耶舍Yas/oda，虽表示不满（3），而「七百结集」所作的决定──受取金银为非法， 还是表示尊重，可见还不是大众部分裂的时代。『岛史』所传的「大结集」，属於东方比丘，时间应在「七百结集」以後，发展到对立而不再和合，而为自部经律整编的时代。
大众部系自己，只说「王舍结集」，如大众部末派的『增壹阿含经』序说∶「契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏」（4）。依『僧只律』，王舍结集的内容，是「四阿含」及「杂藏」、「律藏」（5）。『增壹阿含经』序，「杂藏」扩大了内容，含有方等大乘。到了『分别功德论』，以为∶「阿难所撰者，即今四藏是也。合（菩萨藏）而言之，为五藏也」（6）。大众部圣典的演进情形，显而易见。但大众部学者，将这些次第集成的事实，一律仰推於「王舍结集」时代。
此外，还有本末各派不同诵出的传说，如 『三论玄义检幽集』 卷五（引真谛『部执论疏』）（大正七０．四五九中、四六０下）说∶ ＇P36＇ 「第二百年，大众部并度（广）行央掘多罗国，此国在王舍城北。此部引┅┅诸大乘经」。 「大众部中，更出一部名多闻部者。佛在世时，有一阿罗汉。┅┅佛灭後二百年中，方从雪山出，至央掘多罗国，寻觅同行人。见大众部所弘三藏，唯弘浅义。┅┅其罗汉便於大众部，具足诵出浅义及以深义，深义中有大乘也」。
二、分别说部系Vibhajyava^din结集∶分别说部又分出四部，四部都有不同的结集传说。1。化地部Mahi^s/a^saka的结集说∶在古代，化地部是盛行南（锡兰）北的部派。其成立与集诵的事缘，如『三论玄义检幽集』巷六（大正七０．四六五上），引真谛说 ∶
「有婆罗门名正地（化地的异译），解四韦陀论，及外道诸义，为国之师。後厌世出家，得罗汉果。读佛经有缺处，皆将韦陀论、毗伽罗论庄严之，如佛口说，义皆具足」。
2。 法藏部（昙无德部）Dharmaguptaka的结集∶也如『三论玄义检幽集』卷六（大正七０．四六五中）所引的真谛所说∶
「法护（法藏的异译），是人名。此罗汉是目连弟子，恒随目连往天上人中。┅┅法护既随师游行，随所闻者，无不诵持。目连灭後，法护习为五藏 ∶一、经藏；二、律藏 ；三、论藏；四、咒藏；五、菩萨本因，名为菩萨藏也。┅┅此部自说∶勿伽罗是我大师」。 ＇P37＇
法藏部主法藏，自称勿伽罗（Maudgalya^yana，目犍连异译）为我大师。『舍利弗问经』（大正二四．九００下）说∶
「目犍罗优波提舍，起昙无屈多迦部」。
优波提舍Upatis！ya，是舍利弗S/a^riputra的名字。铜 部Ta^mras/a^t！i^ya传说∶阿育王时，有Dhammarakkhita大德，曾奉派去阿波兰多迦Apara^ntaka宏法。当时的领导人物，名目犍连子帝须Moggaliputta tissa。 这位Dhammarakkhita，汉译 『善见毗婆沙律』，就直译为昙无德（7）。这麽看来，以目犍连（优波提舍）为大师的昙无德，显然就是目犍连子帝须所领导的昙无德；目犍连子帝须，也就是目犍罗优波提舍的别名（8）。依昙无德所宏传而发展成的部派，就名昙无德部。然在流传中，昙无德的结集，也是不止一次的。据昙无德『四分律』说∶王舍城的结集（该部当时的经律实况），是「经、律、阿毗昙」──三藏（9）。五藏说，还是以後流传的再结集呢！
3。饮光部Ka^s/yapi^ya的结集说∶饮光部，又名善岁部Suvars！aka，或音译为迦叶遗部。其成立与结集，如『三论玄义』（大正四五．九下）说∶
「（善岁）七岁得罗汉，值佛闻法，皆能诵持。撰集佛语，次第相对∶破外道为一类，对治众生烦恼复为一类」。 ＇P38＇
铜 部所传∶目犍连子帝须时，阿育王派遣大德，分化一方。有迦叶（饮光）姓长老末示摩 Majjhima等，宏化於雪山边国Himavanta。末示摩的遗骨，已在Sa^n~chi^发现（10）。属於分别说部的饮光部，可能由这一系的发展而成。
4。铜 部的结集说∶铜 部，传说为阿育王时，目犍连子帝须的弟子，也就是阿育王的王子 ──摩哂陀Mahinda，率众传入锡兰而成的部派。这一部自称为上座部，分别说部；所传的圣典，为正统的原始结集。这在现在，虽不会有人轻信这种传说，但以巴梨语记录的圣典，确有特胜，为近代学界所推重。据说∶阿育王大信佛法，供施不绝，外道们都自己剃落，著袈裟，混入僧伽中。由於外道思想的羼入，引起了僧伽间的论诤。王都华氏城Pa^t！aliputraPa^t！iliputta 的阿育王寺，七年间不能和合布萨。阿育王於是迎请目犍连子帝须，分别邪正，将杂入佛法的外道，一齐驱出。其馀的纯正比丘，都是分别说者。这才和集大众举行律的结集，称为第三结集（11）。近代尊重巴梨语佛教的学者，看作历史上的事实。但这一传说，是北传佛教所没有说起的。实为部派结集的一种，而非教界所公认的。当时的佛教界，如大天Maha^deva是大众部，末阐提MadhyantikaMajjhantika是说一切有部Sarva^stiva^din；而分别说部的力量，似乎要强些。分别说部，是西方系中的重律学派。这是阿育王曾经出镇的，摩哂陀母亲的故乡──阿盘提Avanti、郁禅尼Ujjayini^一带的佛教，曾活跃於当时的政教中心── ＇P39＇ 华氏城。分别说系的铜 部、法藏部、饮光部，都可说由此而发展成的。这应为分别说部的部派结集，非佛教界所公认。铜 部所传，不免！6 染夸大。至於铜 部现存圣典的集成，据说∶西元前四０年顷，毗吒伽弥尼王Vat！t！aga^man！i时，僧众举行结集，将口诵的圣典，记录下来（12） 。那时记录的，与现存的圣典，大致相去不