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『大毗婆沙论』，重於问答──问与「记说」。论文先约问答的人说，举如来、弟子、诸天。如约答者而说，唯是如来所说，弟子所说。次约问答的法说，又有二类∶约问答的方式，如「四种问记」。约问答的内容，如说「所证与所生处等」。问答有种种方式，不出於四种∶一向记 eka^m％s/a…vya^karan！a、分别记vibhajya…vya^karan！a、反诘记paripr！ccha^…vya^karan！a、舍置记 stha^pani^ya…vya^karan！a。「四种问记」的组为一类，出於『中阿含经』、『长阿含经』；『长部』、『增支部』（18），这是初期佛教，因法义问答的发达，而分成这四类的。在解说中，『大毗婆 ＇P523＇ 沙论』重於法义的分别，对於「分别记」与「反诘记」，解说为「直心请问」，「谄心请问」的不同（19）。这不仅是问答的不同方式，而更有辩论的技巧问题。然据大众部Maha^sa^m！ghika 所说，『杂心论』等说（20），这「四种问记」，实由问题的性质不同而来。
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┌法义决定───应一向记
┌词意明确─┤
所问如理─┤ └法义不定───应分别记
└词意不明─────────应反诘记
所问非理───────────────应舍置记
前三类是记vya^kata，是明确解答的。如问题的词意明确，那就应就问题而给予解答。但问是举法（如「诸行」）问义（如「无常」）的，如法与义决定（如作四句分别，仅有是或不是一句），那就应一向记∶「是」；或「不是」的。如法与义都宽通多含，那就应作分别记∶分为二类或多类，而作不同的解答。如问题的词意不明（或问者别有「意许」），那就应反问，以确定所问的内容，而後给予解答。如所问的不合理，如「石女儿为黑为白」，那就应舍置记，也就是无记avya^kata。无记是不予解答，无可奉告。「四种问记」，可通於佛与弟子间，法义问答的不同方式。在「九分」与「十二分教」中，「记说」成为一分的时代，还不会那样的，充满阿毗达磨问答分别的性格。 ＇P524＇
关於问答的内容，『大毗婆沙论』举「所证所生处等」。「所证」是三乘圣者的证得，预流及阿罗汉果证的「记说」。「所生处」的「记说」，与『瑜伽论』的记别未来生处相同。『大毗婆沙论』与『瑜伽论』，都约二义说。『大智度论』说∶「众生九道中受记，所谓三乘道，六趣道」（21）。这也是记别所证及所生处。『大般涅盘经』所说，专明菩萨受记作佛（22），这是大乘特重的「记说」。『成实论』说∶「诸解义经，名和伽罗那。┅┅有问答经，名和伽罗那」（23）。这是专以解答法义为「记说」；与『大智度论』的专说所证所生，都只是道得一半。『顺正理论』，也传有二义，如『论』卷四四（大正二九·五九五上）说∶
「言记别者，谓随馀问，酬答辩析，如波罗延 等中辩。或诸所有辩曾当现真实义言，皆名记别」。
『顺正理论』初义，是问答辩析，也是重於问答的。然以『波罗延 』等偈颂的问答为「记说」，与『瑜伽论』及汉译『杂阿含经』的所传不合。次义是∶曾──过去的，当──未来的，现──现在的，辩析这三世的「真实义言」。这不仅有关三世的法义，更有关三世的事实。这近於『大毗婆沙论』的第二义，但内容却扩大而说到了过去。
归纳古代的传说为三类，当然是对的。然依古代的传说，应分为二类∶从一般的形式而称为「记说」的，是问答与分别，这是一般的。从内容而以「所证与所生」为「记说」，这是特殊的 ＇P525＇ （为後代所特别重视的）。我们应该承认∶vya^karoti；vya^karan！a，原为世间固有的词语，本通於分别、解说、解答，而不只是「解答」的。从契经看来，问答与分别的特性，是存在的。然分别体，多数依问而作分别，可说是广义的问答体。而问答中，也有分别的成分，称为「分别记」。问答与分别，起初都比较简略，互相关涉，这应该是学界所能同意的事实。其後，有广问答，广分别。如约问答与分别说，这也是「记说」的一类，如『中部』的『满月大经』；『长部』的『梵网经』、『帝释所问经』。但由於问答分别的广长，别立为「方广」（广说），那是多少迟一些的事。从「记说」的次第发展来看，是这样∶
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┌广分别
┌形式（一般的）──问答与分别─┤
记说─┤ └广问答
└内容（特殊的）──所证与所生
广问答与广分别，虽也被称为「记说」；而「所证所生」的被称为「记说」，在佛教界，更是日渐重视起来。然「记说」的原始部类，应从问答与分别的较为简略，而所证所生，也已说到了的部分去探求。这是那些部类呢？依汉译说，这就是『杂阿含经』中，被称为「弟子所说」、「如来所说」部分。「佛所说与弟子所说分」，『瑜伽论』虽也称为「契经」──「修多罗」（24） 。然依『瑜伽论』「摄事分」，契经的「摩 理迦」，这部分是不在其内的（25）。这部分，本是附 ＇P526＇ 编於原始结集的「相应教」中（巴梨『相应部』的组织，还是这样，但也有过整理）。其後，渐 类集为二部分，称为「弟子所说」、「佛所说」分；『根有律杂事』，称之为「声闻品」、「佛品」（26）。以『相应部』来说，除「有偈品」属於「只夜」。馀四品中，除「因缘相应」、「界相应」、「六处相应」、「受相应」、「蕴相应」、「道相应」、「觉支相应」、「念处相应」、、「根相应」、「正勤相应」、「力相应」、「神足相应」、「入出息相应」、「静虑相应」、「谛相应」等（「修多罗」部分），其馀的「相应」，都属於这一部分。『大毗婆沙论』说∶「诸弟子问，如来记说；或如来问，弟子记说；或弟子问，弟子记说。化诸天等，问记亦然」∶这只是「如来所说」、「弟子所说」的具体说明。这部分，以问答为主，而含有分别成分。试举证说∶『瑜伽论』以了义分别为「记说」，是分别「只夜」（偈颂的通称）的。如上所引『杂阿含经』的八种（27），都出於这一部分。以『相应部』来说∶「勒叉那相应」，摩诃目犍连Maha^moggalla^na 「记说」夜叉鬼的形状，而由佛「记说」其前生的恶业（28）。「龙相应」，共『四十记说」（29），说四生龙的业报。据此体例，「乾闼婆相应」、「金翅鸟相应」、「云（天）相应」，也应该是「记说」。「禅定相应」，末结为『五十五记说」（30）。而「预流相应」、「见相应」、都是所证所生的「记说」。这些，都是与「弟子所说」、「如来所说」相当，通於问答、分别，而不只是问答体的。在古代的传说中，『大毗婆沙论』重於问答，『瑜伽论』重於分别，而都约 ＇P527＇ 这一部分说。古代的原始结集，称为「修多罗」，是『杂阿含经』（蕴诵、六入诵、因诵、道品诵）的根本部分。这是以佛说为主的；佛为弟子直说，文句简要，不多为问答分别（不能说完全没有）。以「八众诵」为「只夜」；其後，也习惯的泛称不属於结集（「修多罗」、「只夜」）的偈颂为「只夜」。接著，对「只夜」（广义的）的隐略不明，有所分别解说；对「修多罗」的法义，作更明确决了的问答分别。这部分的集成，称为「记说」。『成实论』以「问答经」、「解义经」为「和伽罗那」，大体上是对「修多罗」的直说而言的。「记说」部分，附编於「相应教」中。到此，『杂阿含经』──『相应部』已大体成立。当时已有「伽陀」、「优陀那」的立成，所以已进入五支──「修多罗」、「只夜」、「记说」、「伽陀」、「优陀那」的时代。
「记说」的原始意义，已如上所说。「记说」以後的应用，不应该过分重视形式，而有重视其特性的必要。古人说∶「记说」是「显了义说」（31），「开示深密」（32），「辩曾当现真实义言」 （33）。虽所说不一，而「记说」的特性，「记说」之所以被称为「记说」的，已明白可见。所说的内容，是深秘隐密的教理；能说的文句，是明显的，决了（无疑）的说明。「记说」不只是问答、分别，而更有明显决了说的特性。佛法是解脱的宗教；在解脱的宗教中，正有众多法义，不现见事，深秘而不显了，要有明显的，决了的说明。惟有在有关深隐事理的决了中，才明了「五部」、「四阿含」中「记说」的特有意义。 ＇P528＇
『原始佛教圣典之成立史研究』，依「五部」而列举有关「记说」── vya^karoti；vya^karan！a；veyya^karan！a的词义，极为详明。然有一点，似乎不曾引起注意，那就是名词的一般性与特殊性。「记说」，动词为vya^karoti，这是没有异议的。vya^karan！a是说明、分别、解答的意思，本为一般的习用词。梵语的vya^karan！a，或者以为等於巴黎语的veyya^^karan！a，其实是不对的。如「四种问记」的「记」，巴梨语也是vya^karan！a，并没有不同。在分教中，说一切有部等，沿用vya^karan！a，而铜 部Ta^mras/a^t！i^ya所传的圣典，却采用veyya^karan！a 为「记说」的专有名词。同时，在巴梨圣典中，有（分教）「记说」意义的，也有沿用vya^karan！a 一词的（34）。这可见，作为说明、分别、解答用的vya^karan！a，是一般的、共同的，可断定为「记说」的原始用语。等到「记说」所含的特殊意义──深秘事理的「显示」、「决了」，在佛教中日渐�