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在佛教中日渐强化，说一切有部等虽沿用旧词，而铜 部却改用veyya^^karan！a，以表示其意义的特殊。从「记说」的特殊意义说，可以是问答、分别，而不一定是问答、分别的。
「五部」中所有的veyya^^karan！a（动词为vya^karoti），就是铜 部所传的「记说」。从「五部」所说的「记说」，脱落问答、分别等形式，而从内容去研究，「记说」的特性──对於深秘隐密的事理，而作明显、决了（无疑）的说明，就可以明白出来。比对问答的、分别的一般内容，性质上有显著的特色。这可以分为二类∶一、「自记说」∶将自己从智证而得深信不疑的 ＇P529＇ 境地，明确无疑的表达出来，就是「记说」。例如∶
Ⅰ「过去现在未来，诸馀沙门婆罗门所有胜智，无有能等如来等正觉者」（35）。 Ⅱ「世尊等正觉者，法善说，僧伽正行者」（36）。 Ⅲ「圣弟子於佛证净成就，┅┅於法（证净成就），┅┅於僧（证净成就），┅┅於圣所爱┅┅戒成就。圣弟子成就此法镜法门，能自记说┅┅得预流，住不退法，决定趣向正觉」（37）。 Ⅳ「我智见生，我心解脱不动，此是最後生，更不受後有」（38）。 Ⅴ「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受後有」（39）。
「能自记说」，正由於内心的体悟（信智合一），於佛、法、僧（及圣所爱戒），能深知灼见而深信无疑（『相应部』的「见相应」，作於四谛无疑）。有深彻的证信，知道自己「得预流，住不退法，决定趣向正觉」──是预流果的自记。或知道自己，「我生已尽┅┅不受後有」─ ─是阿罗汉果的自记∶这是「记说」「所证」的最根本处。Ⅲ与Ⅴ，经中所说的最多。能自「记说」，都用vya^karoti一词。『相应部』「见相应」的前十八经，末以於四谛无疑，名为「预流，住不退法，决定趣向正觉」，就被称为「十八记说」（40）。这些表达自己的所证，是「记说」的一类。 ＇P530＇
二、「为他记说」∶如来及声闻弟子，所以能「为他记说」，由於自己的证悟，更由於种种功德的证得。如佛有三明（41），有六力（三明即後三力）（42），所以能如实为他「记说」。舍利弗 S/a^riputra有四无碍解（43），大迦叶Maha^ka^s/yapa得六神通（44），所以能为他「记说」。在为他的「记说」中，也可分为四类。
1。法的「记说」∶称为「记说」的法，是出世解脱的，不共外道的，能依此而解脱的。这主要为问答体。所说的法，是四谛（45）；欲色受的集┅┅灭（46）；缘起的集与灭（47）；识·六处┅┅有的集与灭（48）；六处的生起与灭尽（49）；六处无我（50）；识等非我非我所（51）；「何处无四大」──灭（52） ；一道出生死（53）。又约道法说，如五盖与十，七觉支与十四（54）；七觉支（55）；无量心解脱（56）；『相应部』「禅定相应」，末结为「五十五记说」（57）。这些修法，都非外道所能知的。还有一再问答，而终归结於解脱的，如『长部』『帝释所问经』，『中部』『满月大经』（58）。
2。证得的记说∶对於圣者所证得的「记说」中，如「记说」如来的无上智德成就（59）；戒定慧解脱增上（60）；佛没有令人憎厌的三业（61）。或「记说」沙门的现法果（62）。至於「记说」预流及阿罗汉的果证，如上「自记」所说的，那就很多了。这是约法而通说的，更有分别「记说」佛弟子死後的境地，如记富兰那Pura^n！a弟兄，同得一来果，同生兜率天（63）。记频婆沙罗王Bimbisa^ra 得一来果，生毗沙门天（64）。记那提迦Na^dika的四众弟子，或现证解脱（不再受生） ＇P531＇ ，或证不还，或得预流果（65）。这一类，以所证为主而说到了所生处，正如『大毗婆沙论』所说的 ∶「所证所生处等」。
3。业报的记说∶「记说」，本是以甚深的教、证为主的。由於证得而或者生死未尽，所以「记说」到未来的生处。三世业报，是深隐难见的事，也就成为「记说」的内容。如佛记提婆达多 Devadatta，堕地狱一劫（66）。如前所引，『相应部』「勒叉那相应」，摩诃目犍连「记说」夜叉鬼的形状。『相应部』「龙相应」，说四生龙的业报。『相应部』的「乾闼婆相应」、「金翅鸟相应」、「云（天）相应」，也应该是「记说」的一分。如来於三世，有无碍智见，但不一定「记说」。如於有情有利的，有时就因问而略为「记说」（67）。三世不现见事，都是「记说」的内容，因而宣说将来要发生的事情，有点近於预言。如『长部』『波梨经』，佛对外道死亡所作的「记说」（68）。
4。未来与过去佛的记说∶圣者的证德，结合於三世，而有未来佛与过去佛的「记说」。『中阿含经』『说本经』，佛记弥勒Maitreya当来成佛（69）。『长部』『转轮圣王师子吼经』，有未来弥勒佛出世的说明（70），与『长阿含经』『转轮圣王修行经』相同（71）。过去佛的「记说」，就是『长部』的『大本缘经』，说过去七佛事（72）。『出跃经』卷六（大正四·六四三中）说∶
「三者记，谓四部众；七佛七世族姓出生；及大般泥洹；复十六！1 形梵志，十四人取般泥 ＇P532＇ 洹，二人不取，弥勒、阿耆是也」。
据『出曜经』说，「记说」是∶四部众的记说，如『 尼沙经』、『大般泥洹经』。七佛七世族姓出生的「记说」，是『大本经』。这是说一切有部中，持经譬喻师的解说。如依『大毗婆沙论』──阿毗达磨论师，『大本经』是「阿波陀那」（譬喻）。所说的「大般泥洹」，除为四部众的「记说」外，应是如来「三月後当入涅盘」的「记说」。「十六裸形梵志」，是弥勒受记。未来成佛及未来事的「记说」，是「为他记说」，所以有「授记」或「受记」的意义。「记说」，本为甚深的「证德」与「教说」的说明。经师们倾向佛德的崇仰；大乘偏重於菩萨的授记作佛，也只是这一特性的开展。
从甚深的教说与证德，而通於因果业报，未来佛德的「记说」，在宗教解脱的立场，是非常重要的！对信者来说，这不是「世论」，不是学者的研究、演说，也不是辩论，而是肯定的表达佛法的「真实义言」，能使听者当下断疑生信，转迷启悟的；这是充满感化力的「记说」。所以听了「记说」的，当然是欢喜，得到内心的满足。而部分经典，末说「说此记说时」（表示是分教的「记说」），更表示了非常深广的巨大影响，如说∶
「远尘离垢法眼生」（73）。 「心无所取，於诸漏得解脱」（74）。 ＇P533＇ 「六十比丘（或一千比丘）心无所取，於诸漏得解脱」（75）。 「数千诸天，远尘离垢法眼生」（76）。 「远尘离垢法眼生；八万诸天亦然」（77）。 「一千世界震动」（78）。
这些，表示了称为「记说」的，对信众的影响力，是非常的巨大！有「说此记说时」文句的圣典，都不是短篇。在上几种外，还有明白称之为「记说」的，名『自欢喜经』、『梵天请经』。这些，主要是编入『长阿含』与『中阿含』的。在「记说」的集成过程中，这是较迟的，不属於「如来所说」、「弟子所说」。
「记说」，本只是说明、分别、解答的意义。在圣典的成立过程中，渐重於『甚深教说与证德」的显示，因而「记说」有了「对於深秘的事理，所作明显决了（无疑）的说明」的特殊意义。从甚深的教说与证德，更有了「三世业报与过未佛德」的倾向。
末了，觉音Buddhaghos！a以「记说」为∶「全部论藏，无偈经，及馀八分所不摄的佛语」（79）。以「论藏」为「记说」，也许因为「记说」有分别、解答的意义吧！以「无偈经」为「记说」，从「有偈品」为「只夜」来说，应指『相应部』的长行。这也有部分的正确，因为『相应部』中，如来及弟子所说部分，确是属於「记说」的。 ＇P534＇
注【61…001】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（二八二──二八四）。
注【61…002】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（三０五──三０六）。
注【61…003】『瑜伽师地论』卷二五（大正三０·四一八下）。
注【61…004】『瑜伽师地论』卷八一（大正三０·七五三上）。
注【61…005】『显扬圣教论』卷六（大正三一·五０九上）。又卷一二（大正三一·五三八中）。
注【61…006】『大乘阿毗达磨杂集论』卷一一（大正三一·七四三下）。
注【61…007】『杂阿含经』卷一四（大正二·九五中）。『相应部』「因缘相应」（南传一三·六七──七一）同。
注【61…008】『杂阿含经』卷三五（大正二·二五五下）。『增支部』「三集」（南传一七·二一六）同。
注【61…009】『杂阿合经』卷三五（大正二·二五六上）。『增支部』「三集」（南传一七·二一七）同。
注【61…010】『杂阿含经』卷四三（大正二·三一０中）。『增支部』「六集」（南传二０·一五八──一六一）同。
注【61…011】『杂阿含经』卷二０（大正二·一四四中──下）。『相应部』「蕴相应」（南传一四·一三──一四）同。
注【61…012】『杂阿含经』卷三（大正二·一六下）。『相应部』「蕴相应」（南传一四·八七）同。
注【61…013】『杂阿含经』卷二一（大正二·一四九中）。此偈，近於『小部』『优陀那』（南传二三·二一一）。
注【61…014】『杂阿含经』卷二０（大正二·一四三上──中）。『增支部』「十集」（南传二二上·二七０──二七一） 同。
注【61…015】『中阿含经』卷四三（大正一·六九七上──七００中）。『中部』与此相同的三经（南传�