按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
事（夜长、道长、生死长）之本，名为因缘」。
依『论』，一目多迦，或简称为目多迦。现存梵本Dharmasam！graha（法集），Itivr！ttaka 也又作vr！ttaka。一（帝）目多迦或目多迦，『大智度论』解说为「出因缘」。出是出於三藏及摩诃衍以外的，似指「杂藏」部分。以因缘起说，名为「因缘」。这样，「目多迦」是「因缘」的一类。但这一解说，是可疑的。律中有『尼陀那』、『目得迦』，『目得迦』也与「因缘」（尼陀那）相关联，而含义不大明了。惟『十诵律』称之为「无本起」（16）；「无本起」与「出因缘」，显然是同一意义。『顺正理论』所说∶「言本事者，谓说自昔展转传来，不显说人、谈所、说事」；这就是「无本起」、「出因缘」──「本事」（目得迦）的真正意义。这是传说中的，佛说的往古事──佛化的印度民族与宗教的古老传说（在律中，「目得迦」是不显说人、谈 ＇P555＇ 所、说事的旧例；有说人、谈所、说事的，名「尼陀那」）。这一古义，在传说中，久已隐昧不明（『智度论』所说，是别解），因为传说的佛化的印度民族与宗教故事──「本事」，在「四阿含」的集成中，已与说人、谈所、说事相结合。所以以「伊帝目多伽」为「本事」的，只能说是过去事了。
『大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六六０上）说∶
「本事云何？谓诸经中，宣说前际所见闻事。如说∶过去有大王都，名有香茅，王名善见。过去有佛，名毗钵尸，为诸弟子说如是法。过去有佛，名┅┅迦叶波，为诸弟子说如是法。如是等」。
『大毗婆沙论』所举的「前际所见闻事」，有二类∶一为印度民族的古代传说∶『大毗婆沙论』举例如大善见王Maha^sudars/ana。以此为例，那末，大善见王（17）；黎努Ren！u与大典尊Maha^govinda（18）；坚固念王Dr！d！hanemi（19）；摩诃毗只多王Maha^vijita（20） ；释迦族S/a^kya与黑族Kan！ha^yana（21）；大天王Maha^deva与尼弥王Nimi（22）；伊师山Isigili独觉（23）；毗富罗山Vipula（24）；毗罗摩长者Vela^ma（25）∶这都应该是「本事」。二为过去佛事∶所举毗钵尸佛Vipas/yin等为弟子说法，与『大般涅盘经』所说，七佛为弟子说戒经的「伊帝目多伽」（26）相合。以此为例，那末，尸弃佛S/ikhi弟子事（27）；羯 ＇P556＇ 句忖那佛Krakucchanda弟子事（28），也都应该是「本事」。「本事」，本为佛化的，传说的印度民族故事，扩展为更远的过去劫事。『大毗婆沙论』的解说，是与「本生」相关而对立的，所以「本事」是除「本生」以外的过去事。瑜伽系所说，也大体相同，如『瑜伽论』说∶「谓诸所有宿世相应事义言教，是名本事」（29）。『成实论』说∶「是经因缘及经次第（次第是譬喻），若此二经在过去世，名伊帝目多伽。秦言此事过去如是」（30）。「本生」、「本事」、「因缘」、「譬喻」，在「十二分教」的解说中，都有近似而又不同的意义。据『成论实』说∶「本事」，是「因缘」与「譬喻」而在过去世的。『原始佛教圣典之成立史研究』，对於这些，是以「譬喻」为本而予以解说的（31）。从「譬喻」的立场来说，「譬喻」可说是早已存在的。但从「九分教」与「十二分教」的成立过程来说，「譬喻」成为圣教的一分，是较迟的。起初只是「展转传来，不显说人、谈所、说事」的传说──「本事」，「佛这麽说」而已。以後成为有「说人、谈所、说事」；「阿含」中的「本事」，与「本生」类似而又不同，成为「九分教」的二分。
注【63…001】『佛藏经』卷下（大正一五·八０二下）。『十住毗婆沙论』卷九（大正二六·六九中）。
注【63…002】『大智度论』卷二五（大正二五·二四六下）。
注【63…003】『华手经』卷六（大正一六·一六八中）。
注【63…004】『长阿含经』卷三（大正一·一六下）。 ＇P557＇
注【63…005】『四分律』卷一（大正二二·五六九中）。
注【63…006】『弥沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·一下）。
注【63…007】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（七一九──七二一）。
注【63…008】『立世阿毗昙论』卷八（大正三二·二一三中）。
注【63…009】『立世阿毗昙论』卷一０（大正三二·二二一中）等。
注【63…010】『立世阿毗昙论』卷二（大正三二·一八一下）。
注【63…011】『立世阿毗昙论』卷三（大正三二·一八七下）等。
注【63…012】『立世阿毗昙论』卷八（大正三二·二０七中──二一五上）。
注【63…013】『立世阿毗昙论』卷八（大正三二·二０七下）等。
注【63…014】『杂阿含经』卷二一（大正二·一五二下）。
注【63…015】『大智度论』卷三（大正二五·七五下）。
注【63…016】『十诵律』卷五七（大正二三·四二四中）。
注【63…017】『长部』『大善见王经』（南传七·一六五──二０一）。
注【63…018】『长部』『大典尊经』（南传七·二四四──二六八）。
注【63…019】『长部』『转轮圣王师子吼经』（南传八·七四──八０）。
注【63…020】『长部』『究罗檀头经』（南传六·一九七──二０九）。 ＇P558＇
注【63…021】『长部』『阿昼摩经』（南传六·一三七──一三九、一四二──一四四）。
注【63…022】『中部』『大天捺林经』（南传一一上·一００──一０八）。
注【63…023】『中部』『仙吞经』（南传一一下·六六──七二）。
注【63…024】『相应部』「无始相应」（南传一三·二七九──二八三）。
注【63…025】『增支部』「九集」（南传二二五·六一──六五）。
注【63…026】『大般涅盘经』卷一五（大正一二·四五一下──四五二上）。
注【63…027】『相应部』「梵天相应」（南传一二·二六三──二六六）。
注【63…028】『中部』（五０）『魔诃责经』（南传一０·七四──八一）。
注【63…029】『瑜伽师地论』卷二五（大正三０·四一八下）。
注【63…030】『成实论』卷一（大正三二·二四五上）。
注【63…031】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（三五九──三六四）。
第二项 本生
「本生」Ja^taka，音译为 多伽、 陀等。义译为生、本生。在「九分教」与「十二分教」中，这是对佛教未来的开展，有重大意义的一分。古代所传的解说，似乎通泛而实能适合 ＇P559＇ 於古义的，如『成实论』卷一（大正三二·二四五上）说∶
「 陀伽者，因现在事，说过去事」。
『大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六六０上）也说∶
「本生云何？谓诸经中，宣说过去所经生事，如熊、鹿等诸本生经。如佛因提婆达多，说五百本生事等」。
这是说一切有部Sarva^stiva^din的解说。「过去所经生事」，是通於佛及弟子的。如「五百本生」，也有关於提婆达多Devadatta，而不只是佛的「本生」。『大毗婆沙论』以後，西元三世纪以下的论书，「本生」都被解说为释尊的前生──菩萨行事。如『大智度论』说 ∶「无量本生，多有所济」（1）。『瑜伽论』说∶「宣说世尊在过去世┅┅行菩萨行，行难行行，是名本生」（2）。『顺正理论』也说∶「谓说菩萨本所行行」。为了说明与「本事」的差别，确定为∶「或依过去事起诸言论，即由过去事言论究竟，是名本事，如曼驮多经。若依现在事起诸言论，要由过去事言论究竟，是名本生，如逻刹私经」（3）。这是後代公认的，「本事」与「本生」的差别。
「本生」，应分为经师所传的，律师所传的──二类。经师所传的「本生」，不外乎「本事」，佛化的印度民族的先贤故事。这些过去事，一部分被解说为释尊的前生。如大典尊Maha^govinda ＇P560＇ 「我其时为大典尊婆罗门」（4）。大善见王Maha^sudars/ana∶「我忆六度埋舍利於此。而（善见）王住转轮王法，┅┅第七埋舍利於此。如来（今者）第八埋舍利於此」（5）。『中部』『陶师经』说∶「尔时青年Jotipa^la，即是我也」（6）。『相应部』说∶「我於前生，为刹帝利灌顶王」（7）。这都是於传说的过去事中，指为释尊的「本生」。这种学风，在汉译的「中阿含」中，更为普遍。如大天王Maha^deva（8）；顶生王Ma^ndha^tr！（9）；毗罗摩长者 Vela^ma（10）；阿兰那长者Araka（11）；善眼大师Sunetra（12）等，都说「即是我也」，成为释尊的「本生」。「阿含」在经师的弘传中，化「本事」为「本生」的倾向，越来越盛，这是经师特重佛陀（律师是重僧伽的）的结果。化「本事」为「本生」，主要为了说明∶先贤虽功德胜妙，而终於过去（不究竟）；到现在成佛，才得究竟的解脱。融摄印度的先贤盛德，而引归於出世的解脱，是经师所传「本生」的特色。然这样的「本生」，与「本事」是淆杂不清的。即使依『顺正理论』的定义，而只要加上一二句，「本事」就成为「本生」了。对於这，『大毗婆沙论』是以传说如此的过去事为「本事」，而「本生」取律部的传说，所以体例极为分明。
律师所传的「本生」，是以比丘、比丘尼，或僧团的发生事故，因而说明在过去生中，早已如此了。末了，指明过去的某某，就是现在的某某。这是重於等流因果的；是通於佛及弟子，而不限於世尊的。在过去世中，自然也有王、臣、长者、婆罗门，而平民、鬼神、旁生──鹿、象 ＇P561＇ 、猕猴、龟、蛇、鸟类，更多的成为「本生」�