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在佛教中，「阿波陀那」为通俗而流行极广的部类。对於北方佛教的开展，有著深远广大的影响。源远流长，所以情形极为复杂。译为「譬喻」的原语，有三∶1。apada^na，avada^na，音译为阿波陀那、阿婆陀那等；义译为譬喻、证喻、本起等。巴梨『小部』的『譬喻』apada^na ，与此相合。2。aupamya，『法华经』九分教中的「譬喻」，是使用此语的（2）。aupamya，是一般的譬喻，为『阿含经』以来所常用。如芦束喻、火宅喻、化城喻，都是这类的譬喻。3。Dr！s！t！a^nta ，也译为譬喻，是因明中譬喻支的喻；譬喻师da^rs！t！a^ntika由此语得名。然分教中的「譬喻」──「阿波陀那」，一向是以apada^na，avada^na为主的。「譬喻」是什麽？「譬喻」的本义是什麽，近代学者，或研究字义，或从现存的「譬喻」部类而分别其性质，而提出种种有意义的解说（3）。我以为∶「譬喻」的广大流行，性质复杂，是三类「譬喻」的结合，应用於通俗教化的结果。
「譬喻」的古来解说，大体有早期的（声闻佛教所传），晚期的（大乘佛教所传）──二类 ＇P600＇ 。早期所传的，如『大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六六０上）说∶
「譬喻云何？谓诸经中所说种种众多譬喻，如长譬喻、大譬喻等。如大涅盘，持律者说」。
『大毗婆沙论』所举的三例中，1。「长譬喻」，『大智度论』作『中阿含中长阿波陀那」（4） ，即『中阿含经』的『长寿王本起经』（5），「本起」是「譬喻」的异译。长寿王Di^ghiti 的事迹，说一切有部Sarva^stiva^din是作为「譬喻」的，与『僧只律』等不同。长寿王事，与拘舍弥Kaus/a^mbi^比丘的诤论相结合；在「犍度部」集成以前，已集为『长寿王本起经』，编入『中阿含经』（6）。长寿王，为邻国梵摩达哆王Brahmadatta所获，国破身亡。临终时，以「忍能止怨」，训勉王子长生Di^gha^yu。後来，长生以琴师身分，接近梵摩达哆王。曾有杀敌 恨的机会，但终以忆念父王临终的训诲，而没有报复。梵摩达哆王受到非常的感动，让长生复国，友好相处。
2。「大譬喻」，『大智度论』作「长阿含中大阿波陀那」（7），即『长阿含经』中的『大本经』（8）。『南传大藏经』，也译为『大本经』（9）。原语Maha^pada^nasuttanta，应译为「大譬喻经」，与说一切有部所传的相合。汉译的『大本经』，经末作「大因缘经」（10）。经中说到「诸佛因缘」（11），「诸佛因缘本末」（12），「彼佛本末因缘」（13）。考『长阿含经』的「十二部经」，尼陀 ＇P601＇ 那译为「本缘」，而阿波陀那为「证喻」；可见汉译『长阿含经』的『大本经』，是「大因缘」（大本缘），而不是「大譬喻」。「大譬喻」中，首举七佛的种姓、父母、都城、成道处、说法、大弟子等。然後详说（七佛第一位的）毗婆尸佛Vipas/yin的化迹。这是七佛的传记；从佛佛道同的立场，一一的给以说明。
3。「大涅盘譬喻」，『杂事』有佛入涅盘的记述。从佛在王舍城Ra^jagr！ha为行雨Vars！aka^ra 说七法、六法起，经波吒离子Pa^t！aliputra、毗舍离Vais/a^li^，而向波波Pa^va^ ，末了到拘尸那Kus/inagara入涅盘（14）。佛入涅盘事，与『长阿含经』的『游行经』，『长部』的『大般涅盘经』相当（15）。以入涅盘的部分佛传为「譬喻」，与现存的梵本『譬喻集』 Divyavada^na相合。「持律者说」，这是说一切有部律师的传说。
继承『大毗婆沙论』的意见，而更近於『根有律』系律师所传的，是『大智度论』。如『论』卷三三（大正二五，三０七中）说∶
「阿波陀那者，与世间相似柔软浅语。如中阿含中长阿波陀那；长阿含中大阿波陀那。毗尼中亿耳阿波陀那；二十亿阿波陀那。解二百五十戒经中，欲阿波陀那一部。菩萨阿波陀那出一部。如是等无量阿波陀那」。
『论』举六部阿波陀那，除「长阿波陀那」、「大阿波陀那」，即「长譬喻」与「大譬喻」 ＇P602＇ 外，还有四部。1。「亿耳阿波陀那」∶事出『十诵律』「皮革法」，『根有律皮革事」（16）。亿耳 S/ron！a…kot！ikarn！a是西方的阿盘提Avanti人。没有出家以前，曾因航海回来，迷路而经历鬼国。後来出家，为大迦旃延Maha^ka^tya^yana弟子。因当地的比丘少，一时不得受具足戒。受具足以後，发心来参礼佛陀；禀承师命，以五事问佛。边地可以五人受具足，就是因此而制的。亿耳的事迹，说一切有部所传的，比起『铜 律』、『四分律』、『五分律』（17），多了亿耳生时，耳有无价的宝环；及出家前游历鬼国的事。『根有律』更有宿生的福德因缘。『僧只律』也有亿耳事∶从给孤独长者Ana^thapin！d！ada见佛说起；长者派遣富楼那Pu^rn！a 入海去采宝。富楼那出家後，游化西方，亿耳从富楼那出家（18）。将不同的传说，连结而成为长篇，这是一个最好的范例。亿耳从富楼那出家，是大众部的传说，与上座部系Sthavira不同。『僧只律』所说的亿耳见佛，请求五事，文义简洁明了。『僧只律』说∶「此中应广说亿耳因缘，乃至请求出家」（19）。亿耳出家的事迹，大众部是知道的，也许与说一切有部的传说相近。
2。「二十亿阿波陀那」，二十亿Sron！akot！ivim！s/a是瞻波Campa^的大富长者子，舍二十亿的家财而出家。他的精进修行，是传誉一时的。二十亿精进修行，足底流血，佛为他说弹琴的譬喻，依著修行，得阿罗汉，并表示自己体证的境地。说一切有部，将这些编集於『杂阿含经』，『中阿含经』的『沙门二十亿经』（20）。由於二十亿的流血经行，佛特准穿革屣；这一部 ＇P603＇ 分，集录於『十诵律』、『根有律皮革事』（21）。这是上座系统中，有关二十亿的，最朴质简要的记录。二十亿的精进修行，大众部编集於『增壹阿含经』（22）。『增壹阿含经』没有表示自证境地一段，也许是原始的，或是传说的不同。『僧只律』的「杂跋渠法」，叙述二十亿的出家因缘∶ 目连Maha^maudgalya^yana为佛向二十亿乞食；瓶沙王Bimbisa^ra吃到香美的残食，知道二十亿的富有，并脚下有金色毛。於是使二十亿坐船来见；後来就见佛出家。在这中间，佛说二十亿童子的前因∶九十一劫前，白！5 供佛，从此九十一劫以来，足不履地。关於修证事，略指「如增一 经中广说」（23）。分别说部系Vibhajyava^din的『铜 律』、『四分律』、『五分律』，有关二十亿的故事∶精进修行部分，流血而准穿革屣部分，『铜 律』与『四分律』所说（24），与说一切有部的传说相合，为上座部所传的共同部分。但又说到∶二十亿等来见王，王见二十亿足跖生毛，要他们去见佛。由娑竭陀Sa^gata引见，就因此闻法出家。所说与大众部所传，略有出入。『五分律』所说，二十亿九十一劫以前，供佛发心，与『僧只律』相合，而更广说二十亿家的财富（25）。
3。「欲阿波陀那」∶在这里要略为说到的，平川彰博士的『律藏之研究』，历举1。龙王惜宝珠，2。飞鸟惜羽毛，3。二獭与野干，4。黄金鸟，5。护国Ra^s！t！rapa^la不从父乞，6。梵志不从王乞，7。贪贼，为「欲阿波陀那」的实体，而一一为新与古的论究（26）。然『大智度论』所说，应 ＇P604＇ 以说一切有部说为主。「欲阿波陀那」，出於「解二百五十戒经」，也就是出於「波罗提木叉分别」Pra^timoks！a…vibhan％ga。而护国不从父乞，与梵志不向王乞，是说一切有部律所没有的。二獭与野干，『十诵律』虽有而出於「衣法」（27），并不在「波罗提木叉分别」。龙王惜宝珠，飞鸟惜羽毛，出於『根有律』的「索美食学处」（28）。宝珠鹅（黄金鸟的变形」与贪贼，出於『根有部 刍尼律』的「食蒜学处」（29）。分散在两处，与「欲阿波陀那一部」说不合。欲，不一定是衣食等欲，极可能是淫欲。难陀Nanda的欲心重，佛带他游天国与地狱而得精进悟入，是很适合的，但并不在「波罗提木叉分别」中（30）。惟『根有律』的「不净行学处」，有孙陀罗难陀 Sundara^nanda，为一大商人。贪淫无厌，为淫女所迷惑。等到床头金尽，为淫女所弃。只好在佛法中出家。可是又为淫女所惑，共为淫欲（31）。这是多欲者的典型；推定为「欲阿波陀那」，应该是适合得多！
4。「菩萨阿波陀那」；『律藏之研究』，以提婆达多Devadatta「本生」中，有关释尊的，推定为「菩萨阿波陀那」（32）。这不是以菩萨为主体的，是否适宜於称为菩萨阿波陀那呢！又以『根有律药事』所说，佛的三月食马麦等业报，为「菩萨阿波陀那」（33）。但「菩萨阿波陀那」，是否专重於过去生中的罪业呢！考铜 部所传，『小部』的『譬喻』都是偈颂，分「佛譬喻」、「辟支佛譬喻」、「长老譬喻」、「长老尼譬喻」。「佛譬喻」，为佛所自说，赞美诸佛国土 ＇P605＇ 的庄严；末後举十波罗蜜多，也就是菩萨大行。「辟支佛譬喻」，是阿难A^nanda说的。「长老譬喻」五四七人；「长老尼譬喻」四０人。这是声闻圣者，自己说明在往昔生中，见佛或辟支佛等。怎样的布施，怎样的修行，多生中受人天的福报；最後於释尊的佛法中出家，得究竟的解脱（34）。据此来观察说一切有部的传说，在『根有律药事』中，虽次第略有紊乱，而内容的性质相合。全文可分为二大章∶一、佛说往昔生中，求无上正觉的广大因行。又分二段∶先是长行，从顶生王Ma^ndha^tr！到陶轮师止（35）。次是偈颂，与『小部』「佛譬喻」相当（36）。接著，有毡遮 Cin~ca^外道女带盂谤�