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大说契经所显，观察防护」（5）。这可见说一切有部的「优波提舍」，是判决大（白）说及黑说的。所以『大毗婆沙论』的「决判默说、大说等教」，「默说」显然是「黑说」的讹写。这是大众集体的详细论议，所以称为「广说」──「论议」。
二、佛的大弟子们，「共集一处」，对於佛的略说，各申解说。如众比丘解说二边、中、缝绸（6）。前是共同论议，判决是非。这是共同论议，解说佛语。虽然性质不同，而采取集体论议的形式，却是一样的。『大毗婆沙论』的解说，是从经中寻求实例，著重於集体论议的特色（7）。
『大智度论』的解说，重在「解义」，与『大毗婆沙论』不同。如『论』卷三三（大正二五· 三０八上）说∶
「论议经者，答诸问者，释其所以」。 「又复广说诸义，如佛说四谛。何等是四？┅┅如是等问答广解其义，是名优波提舍」。 「复次，佛所说论议经，及摩诃迦 延所解修多罗，乃至像法凡夫人如法说者，亦名优波提舍」。 ＇P619＇
『论』有三说∶一、「答诸问者，释其所以」；这不是一般的问答，而是释义。二、「广说诸义」，是假设问答，而「广解其义」。这二说，都是经中佛（或大弟子）的「解义」。在『大毗婆沙论』，这都是「记说」（8）。但『大智度论』、「记说」专明「众生九道中受记」，所以这类问答解义，被判属「论议」了。三、范围极宽∶1。佛所说的「论议经」（应指前二说）。2。摩诃迦旃延Maha^ka^tya^yana所解经∶「阿含经」虽有解偈数种，但『大智度论』曾说∶「摩诃迦旃延，佛在时，解（释）佛语故作！8句勒」（9）。『成实论』也说∶「摩诃迦旃延等诸大智人，广解佛语」（10）。摩诃迦旃延的解经，是一向被推重的。举摩诃迦旃延所解经，应指『！8句勒论』 Karan！d！a；『！8句勒』是大众部Maha^sa^m！ghika系所重的（11）。以佛的解说，广分别为本；说到摩诃迦旃延论，及末世凡夫的如法论说；『大智度论』的解说，重在解义，而通称一切论书了。『大般涅盘经』说∶「如佛世尊所说诸经，若作议论，分别广说，辩其相貌，是名优波提舍经』（12）。这也是以解义为主，而所说似乎指後代的论书。
瑜伽论系，所说意义相同，如『瑜伽师地论』卷二五（大正三０·四一九上）说∶
「云何论议？所谓一切摩 理迦，阿毗达磨∶研究甚深素怛缆藏，宣畅一切契经宗要，名为论议」。
瑜伽论系，分论书为摩 理迦、阿毗达磨；而这二类，又总称为「邬波提铄」──「论议」 ＇P620＇ 。这样，「论议」是一切论书的通称。『大毗婆沙论』的「论议」，是契经；『大智度论」所说，以契经为本，而通摄论书；『瑜伽论』专约论书说。这一差别，可说是「论议」──在佛教流传中的演变过程。
注【69…001】『增壹阿含经』卷二０（大正二·六五二中──下）。
注【69…002】『增支部』「四集」（南传一八·二九三──二九七）。
注【69…003】『毗尼母经』卷四（大正二四·八一九下──八二０中）。
注【69…004】『毗尼母经』卷四（大正二四·八二０上）。
注【69…005】『阿毗达磨显宗论』卷一（大正二九·七七八中）。
注【69…006】『杂阿含经』卷四三（大正二·三一０中──下）。『增支部』「六集」（南传二０·一五八──一六一）。
注【69…007】这一段，依拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』而编入（二三──二五）。
注【69…008】如本章第三节第一项说。
注【69…009】『大智度论』卷二（大正二五，七０上）。
注【69…010】『成实论』卷一（大正三二·二四五中）。
注【69…011】参阅拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』（一六──一八）。
注【69…012】『大般涅盘经』卷一五（大正一二·四五二上）。 ＇P621＇
第六节 结论
「九分」与「十二分教」，上来已分别的加以论究；现在，再作一综合的说明。
先有「九分教」，後有「十二分教」的成立。「九分教」中，又先成立五支，次成立四支。所以「十二分教」的发达成立，可分为三个阶段。『原始佛教圣典之成立史研究』，作这样的结论（1），确是非常难得的见解！然研究起来，「修多罗」与「只夜」的成立最早，所以本论作为四阶段去说明。
「九分教」与「十二分教」的一一支分，是在圣典的或立过程中，从圣典分类学的观点，而先後成立的。在圣典的成立过程中，分教的名义与内容，都有变化的可能。如「修多罗」与「只夜」，为原始结集的分类，当时是有确切的部类可指的。等到「九分教」成立时，「十二分教」成立时，後代论师面对当时的全部圣典（声闻三藏；大小乘三藏）而进行解说（分配）时，原始的意义，不足应用，於是解说上不免有所出入。所以分教的意义与内容，要从成立的过程中去说明。而前阶段成立的支分，到了後一阶段，意义就有所调整（全体协调）。这应从其所以演变而加以说明，作为自然合理的演化。後代论师的解说，也许不合分教的本义，也应看作固有分教的新的适应。 ＇P622＇
分教的一一意义与内容，是不能从圣典自身而求得解决的。如「修多罗」、「只夜」、「方广」等，在圣典自身──文句中，并没有明文可证。所以对「九分教」与「十二分教」的解说，不能不依赖於传承中的古说。古说，作为研究的线索；依著去研究，对分教的古义，及演化中的情况，才能逐渐明白出来。在现存的多种古说中，『大毗婆沙论』所说（2），说一切有部 Sarva^stiva^din论师的传承，比较的近於古意。『大毗婆沙论』的成立，虽在西元二世纪。而对分教的解说，传承古说，而不是面对当时的全部圣典。如没有将「阿毗达磨论」，作为十二分教的内容，比起其他古说，就显得难能可贵了！
第一、「修多罗」是结集义，为原始结集的通称。结集後不久，由於文体的类别，分化为二 ∶称长行部分为「修多罗」，大致与『杂阿含经』的「蕴诵」、「六处诵」、「因诵」、「道品诵」相当。称偈颂部分为「只夜」，与「八众诵」相当。这是「相应教」的核心，原始结集部分。
第二、此後，传出的佛法，都是以原始结集的教法（与律），为最高准绳，而共同论定集成的。在固有的「修多罗」与「只夜」外，又有长行与偈颂，集出流行。长行部分，以分别、解答为主，称为「记说」。这是对於「修多罗」及「只夜」（通称），以分别或解答方式，而阐明佛法的意义。在问答、分别中，显示、决了深秘教证（佛法本质问题）的特性，逐渐表达出来。这 ＇P623＇ 一部分，附编於「相应教」中，与『杂阿含经』「弟子所说」、「如来所说分」相当。『杂阿含经』集三部分而成，与「九分教」中的「修多罗」、「只夜」、「记说」的次第成立，完全吻合。这所以『杂阿笈摩』，被称为「一切事相应教」的根本（3）。当时，不属於（原始）结集的偈颂，已大大的流行。主要是传於边地（如第一章所说），通俗而易於传诵的法偈。起初，也曾泛称为「只夜」，为了与「相应教」中的「只夜」有所分别，而被称为「伽陀」、「优陀那」。「优陀那」是以感兴语为主的『法句』。「伽陀」是以偈颂，宣说法要（除「只夜」、「优陀那」以外）的通称。从古代的传诵来说，大致与『小部』『经集』中的『义品』、『波罗延 品』、『蛇经』、『陀尼耶经』、『犀角经』、『牟尼偈』等相当。这类传诵广而影响大的法偈，当时已有类集（与现存的当然有多少距离），但始终不曾集入「四部」、「四阿含」中，这是值得注意的事。分教的五支成立，就是「相应教」的成立，一分法偈的成立。
第三、前五支，重於形式的分类，内容是重於法义的。此後，圣典又不断集出。内容方面，承分别、解答──「记说」的风格，而又多为事的叙述。所以不只是形式的分类，而更为内容的分类。在这一阶段中，有「本事」、「本生」、「方广」、「希法」的成立。「本事」，是「不显说人、谈所、说事」的（4），只是传闻的佛说如是。或集出传闻如是的法义，成「如是语」；或集出传闻如是的先贤的善行盛德，名为「本事」。「本生」，是於传说的先贤盛德（「本事」） ＇P624＇ 中，指为佛的前生；而在「波罗提木叉分别」成立中，佛与弟子的前生事，也传说集出。对「本事」而说，「本事」是直说过去事，「本生」是结合过去人事与现在人事，而成前後因果系。广分别与广问答，实是「记说」的延续。所以广问答的『满月大经』、『帝释所问经』、『六净经』；广分别体的『梵网经』、『沙门果经』等，在圣典自身，都是称为「记说」的。然法义的阐述更广，成为更有体系的说明，与旧有的「记说」，不大相合，所以成为「方广」一分。铜 部 Ta^mras/a^t！i^ya学者，专重形式，别称广问答经为「毗陀罗」，是不足以说明圣典集成过程中的时代倾向。还有，佛及圣弟子所有的希有功德（依事实而表现出来），也成立「希法」一分。「方广」是深广义，「希法」是奇特事，形成一对。这四分，约契经说，都是篇幅较长，被编入『长阿含』、『中阿含』、『增壹阿含』的。到此，九分教成立，也就是依固有的「相应教」，更集为「长」、「中」、「增一」，而完成「四部」、「四阿含」以前的情形。
还有值得说到的，圣典有了新的特色，也就有了新的分教。但�