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在身上（第三章，21）：他是第一个在地球上耕种的人；之前他生活在一个更为原始的状态，那时候他靠吃森林里的果实生存（第二章，16）；他的儿子亚伯是第一个管理羊群的人（第四章，2）；他的儿子该隐是第一座城市的建造者（第四章，17）；他的后代Tubal…cain是第一个冶金家（第四章，22）；Jabal是第一个搭建帐篷和管理家畜的人（第四章，20）；犹八是第一个制造乐器的人。我们在这里看到了野蛮民族走向文明的连续的每一步。在下面的论述中，我们还会看到亚特兰蒂斯人的发展所经历的步骤是完全相同的。 ＇返回目录＇
第二部分 大洪水 圣经中的大洪水（3）
2、圣经和柏拉图一致把大洪水之前社会的描述为人口非常稠密，邪恶行为遍布，而且就是因为这种邪恶，上帝才决定让他们毁灭。
3、在两种情况下，那块天数已尽的土地都是被一场以水为媒介的大灾难毁灭的；它们都是被淹没的。
4、圣经告诉我们在它们毁灭之前的一个更早的时期，人类居住在伊甸园中，并处于一种快乐，和平和圣洁的状态。柏拉图则告诉我们在亚特兰蒂斯的早期也出现了相同的情况。
5、在圣经和柏拉图的故事中，人类的毁灭很大程度上都是由高等民族或者神圣民族的近族通婚导致的，“上帝的儿子们”和劣等的祖先“人类的孩子们”通婚，于是他们被降低了身份，而且被描述为怀有恶意的人。
在后面我们将会看到希伯来人和他们有关大洪水的传奇故事与腓尼基人有紧密联系，而腓尼基人在很多方面都与亚特兰蒂斯联系了起来。
现在，学者们承认圣经中的宗普表（《起源篇》第五章）并不意图包括真正的黑人种族或者中国人，日本人，芬兰人或者拉普人，澳大利亚人或者美洲的红色人种。它指向的完全是地中海的民族，亚利安人，库施特人，腓尼基人，希伯来人和埃及人。“哈姆的子孙”并不是黑人，而是深棕色人种。（见Winchell's〃Preadamites；〃第七章）
如果这些民族（中国人，澳大利亚人和美洲人等等）并不是诺亚的后裔的话，他们可能被包括在遭遇洪水的人中。如果中国，日本，美洲，北欧和澳大利亚的人口都没有因为洪水而减少过的话，那么洪水就不具有普遍性。但是据称确实有一场洪水毁灭了一个国家，并且吞噬了这个国家除了诺亚和他的家人以外的所有人，那么这个被毁灭的国家不可能是欧洲，亚洲，非洲，美洲或者澳大利亚，因为在那些地区并没有发生人类被大批毁灭的事情；或者，即使有这样的事情，我们怎么才能解释在所有的那些大州上仍然有人类的存在这一事实呢？——《起源篇》并没有把这些人的起源追溯至诺亚，并且实际上，《起源篇》的作者似乎不知道任何关于这些人的事。
因此我们可以得出下面的结论之一：或者圣经中关于洪水的记录完全就是寓言，或者它与除了欧洲，亚洲或者澳大利亚以外的其他地方有某种联系——某块被洪水淹没的土地。它并不是寓言；它指向的那块土地不是欧洲，亚洲，非洲也不是澳大利亚——而是亚特兰蒂斯。在历史上或者传说中没有其他土地是被以水为媒介的大灾难毁灭的；这块人口众多的土地是文明而又强大的，并且最终因为邪恶而遭受毁灭。
高尚而正统的权威弗兰西斯·莱诺蒙特（Fran？ois莱诺蒙特0说（“东方的古代历史”第一册，）“被摩西们如此崇敬地归入人类目录的闪，哈姆和雅佛的后代仅包括人类中的白人种族，他们的三个主要分支已经被人类学家所承认。另外三个种族——黄色人种，黑色人种和红色人种——在圣经中起源于诺亚的民族名单中并没有出现。”因此，圣经中的洪水仅仅毁灭了诺亚的那块土地和那块土地上的人们，所以它并不可能具有什么普遍性。宗教世界并没有试图固定伊甸园的位置。乔治·里奥·赫多克教士说，“不能确定准确的位置；我们并不知道它的具体范围；”在后面我们还会看到基督教会中不成文的传说指向了一个西方的区域，这个区域就是超过欧洲西边海洋的那个区域，即，“人类在大洪水之前定居”的那个位置。”
随着我们对其他民族关于大洪水的传说的进一步论述，大洪水之前的世界就是亚特兰蒂斯这一事实将会越来越明显。 ＇返回目录＇
第二部分 大洪水 迦勒底人的大洪水（1）
迦勒底语中大洪水的故事有两个版本——它们的发展实际上是不平衡的，但是却表现出了惊人的一致性。已知的最古老也是较短一个版本是博弱瑟斯从巴比伦的宗教书籍中截取的，并且被引入了他为希腊人所写的历史书中。在谈到大洪水之前的最后九个国王之后，迦勒底的牧师这样继续写道：
“ObartèsElbaratutu死后，他的儿子Xisuthros（Khasisatra）统治了十八sares（64，800年）。大洪水就是在他统治期间发生的，宗教记录中是这样记录这段历史的：克若诺斯在他的梦中出现在他面前，并且宣告在Daisios（亚述的九月——在夏至之前一点）这个月的十五号，所有的人类都会在洪水中毁灭。因此他命令他记下所有事物的开端，过程和结果，并且把这份记录埋在Sippara的太阳之城中；然后他要建造一艘船，并且和他的家人以及他最亲爱的朋友们一起登上这艘船；他要把食物放在这艘船中以供吃喝之用，并且让动物，鸟和四足兽也登上这艘船；最后他还应该准备好航海用的一切用品。当Xisuthros询问他的船应向何方行驶的时候，得到的答案是‘朝着神的方向’，并且他还得到为人类祈福的命令。
“Xisuthros遵从了这个命令，他建造了一艘长五视距尺宽五视距尺的大船；他收集了所有神所限定的东西，并且让他的妻子和孩子们以及他最亲密的朋友们都登上了这艘船。
“洪水来了，很快又退去了，Xisuthros放出了一些鸟儿。这些鸟儿没有找到食物也没有找到着陆的地方，于是它们又返回了大船。几天之后Xisuthros又一次把它们放了出去，但是它们又返回了大船，脚上都是污泥。最后，这些鸟儿第三次被放了出去，这一次它们没有再回来。于是Xisuthros知道洪水已经退去了，地表也已经露了出来。他在船的顶棚上开了一个口，发现船停在了一座山的山顶上。于是他和他的妻子，女儿还有他的崇拜地球的领航员下了船，并且搭建了一座神坛，并且在那里向神献祭；在同一个时刻，他和伴随他的人们一起消失了。
“与此同时，那些留在船上的生物没有看到Xisuthros回来，也下了船，并且开始呼喊着他的名字寻找他。它们再也没有看到Xisuthros；但是一个来自天堂的声音命令它们向神表示虔敬；并且告诉它们，实际上Xisuthros已经因为他的虔敬得到了奖赏，即被带到了神们居住的地方并和他们居住在了一起，他的妻子和他的女儿以及那艘船的领航员也分享了同样的荣誉。那个声音还说他们将会返回巴比伦，并且他们都会一致顺从命运的判决，挖出埋在Sippara的书写之物，以把这些书写之物在人类中传播。这个声音还补充说他们所在的那个国家是亚美尼亚。于是，这些生物在听到了这个声音以后，便向神们献祭，并且步行返回了巴比伦。Xisuthros的大船最终在亚美尼亚着陆，在亚美尼亚Gordyan山脉上仍然能够发现它的一部分，所以朝圣者们从那里带来了他们从它的碎片上刮落的柏油。它被用于避开魔法的不利影响。至于Xisuthros的伴随者们，他们来到了巴比伦，挖出了留在Sippara的书写之物，创建了很多城市，建立了庙宇并且重建了巴比伦。”
莱诺蒙特说：“虽然这个版本很有趣，但它毕竟是二手的资料了，与这个版本相比，我们现在能够给出一个迦勒底－巴比伦的原始版本，这个版本是在尼尼微发掘出来的楔形文字的石碑上发现的，已经过世的乔治·史密斯是第一个把它译为普通文字的人，现在这份译本被保留在大英博物馆中。在这里，大洪水的传说是第十一块石碑上的一段文字，或者是Uruk城大型叙事诗的第十一段。这首诗中的男主人公是一个像海克力斯一样的人，他的名字并没有被确定，他得了一种病（类似麻风病的一种病），为了治愈这种病，他去询问被从洪水中救出的族长Khasisatra，这位族长被神送到了一个遥远的地方，并在那里享受永恒的幸福。他要求Khasisatra说出使他获得这种永恒的特权的事件，后来那位族长被他说服了，并且描述了他所经历的那场大灾难。 ＇返回目录＇
第二部分 大洪水 迦勒底人的大洪水（2）
“通过对比尼尼微宫殿中的图书馆中保留的三份这首诗的抄本，有可能把几乎没有停顿地把这个故事复述出来。应亚述国王Asshurbanabal的命令，这三份抄本是在公元前十八世纪制作出来的，它们出自Uruk城僧侣图书馆中的一份样本，这个图书馆最初是由迦勒底帝国的统治者们建造的。很难准确地确定亚述的作家抄写原本的确切日期，但是显然它可以追溯至那个古老的帝国，至少在我们的年代的十七个世纪之前，或者可能更早；因此那是一个比摩西的时代更早的年代，几乎是和亚伯拉罕相同的时代。现存的这三分抄本所表现出来的变化证明那份原始体裁的被称为‘僧侣’的书写作品的就是原本，这份作品在公元前十八世纪就已经是很难被译为普通文字的了，因为誊写者们对某些符号的翻译是不一样的，在其他情况下，他们只是把那些他们无法理解的图案复制了下来。最后，把这些变化对比后得出的结论是应Asshurbanabal国王的命令译出的原本本身一定是一份