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俗文化的——自然他的瑰丽的诗才大大提高了它。其实，这种事实，屈
赋的最早注释家已经透露了消息。王逸说：“宋玉怜哀屈原忠而斥弃、
愁满山泽；魂魄散佚，厥命将落，故作《招魂》，欲以复其精神，延其
年岁。”这段话，虽然对该文作者是谁等的判断颇有问题（一般学者趋
向于赞成司马迁的意见，认为它应为屈原所作），但他承认所招的为生
魂的意思却相当明显。至于所招的到底是谁的生魂，学者间还有不同意
见，这里就不细说了。
关于屈赋里多草木的问题，也不难用民俗学的知识给以解决。这种
现象的出现，除了在早期社会，诗人们与自然界（包括草木、禽鱼等）
比较接近，容易把它作为诗料（这从《诗经》的许多篇章和现代少数民
族的民歌，可以看出来）的一般理由之外，还有一个特别值得注意的地
方，就是文化发展比较迟缓的民族或部族，他们流行的宗教——法术活
动中，往往把某些植物（如枫树、桃树等）乃至动物神秘化，并加以运
用。它起初也许只限于特殊范围，后来就渐渐扩展到一般民俗上。屈赋
里的许多草木，可能就是在这种民俗文化和民俗文学的基础上形成的。
自然，屈赋是诗人有意识的创作，作品里的诗料：草木，已经从原来宗
教——法术意识的统率下转为文学意识统率下的东西了。两者既是相联
系的，又是有区别的。
屈原是我国早期社会的伟大诗人。他是我国由集团创作转到个人创
作的关键时期的第一位伟大诗人。他所处的地理、社会、文化环境，又
是民族交错居住的楚国。因此，在他的作品里保留着大量民俗文化的痕
迹，不但是明显的事实，也是有其必然的道理的。这种现象，在古代希
腊文艺史上也是明确存在的——我们只要想起希腊悲剧的题材和形式，
跟民间传统文艺的密切关系就得了。
文学、艺术是民族的文化之花。用民俗学、民族学的资料和某些理
论去研究作家文学，特别是古典文学，在世界学坛上并不是什么新鲜事
物了。但是，在我国学界，这还不是常见的。今天，我们国家的整个社
会主义事业正在迅速腾飞，为了使我们的文学，特别是古典文学的探究
也能高高起飞，在研究的方法和角度上，也不妨大胆而又有识别地来个
“开放”和“引进”吧。
1988 年2 月5 日，于小红楼