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月第1版，第117页。；有人认为它是“一种完全独立，不受任何民族的、政治的、经济的或其他因素限制的国际机制，其最终目的是人的协调发展与完善”《奥林匹克运动》，人民体育出版社，1993年6月第1版，第117~118页。；也有人认为“奥林匹克主义是一个以确定奥林匹克运动内容的，由哲学、道德、伦理和组织原则构成的综合体，它是以竞技运动普遍的、文化的和人道主义的价值为基础的，而奥运会是它的集中体现，奥林匹克主义不仅是使人和谐发展的工具，也是加强和平、友谊和相互了解的工具”任海：《奥林匹克主义与业余主义》，载《体育文史》1992年第1期，第17~18页。。
国际奥委会新修订的、自2000年9月11日起生效的《奥林匹克宪章》在“基本原则”第2条中明确将“奥林匹克主义”表述为：“奥林匹克主义是增强体质、意志和精神并使之全面均衡发展的一种生活哲学。奥林匹克主义谋求体育运动与文化和教育的融合，创造一种以奋斗为乐，发挥良好榜样的教育作用并尊重基本公德原则为基础的生活方式。”国际奥林匹克委员会《奥林匹克宪章》，奥林匹克出版社，2001年2月北京第4版，第8页。
（二）奥林匹克主义的核心思想
1奥林匹克主义的核心思想是追求身心和谐发展
由《奥林匹克宪章》对“奥林匹克主义”的表述可知，奥林匹克主义的核心思想是以人为本，追求身心和谐发展，实现人性的不断优化，努力“将一个健全的灵魂寓于一个健全的体魄中”。奥林匹克主义是建立于人道主义价值观和全人类文化的基础之上，其思想根基就是文艺复兴以来人文主义，可以说，人文主义对奥林匹克主义的意义是根源性的。如《奥林匹克宪章》在“基本原则”第3条中所指出的，“奥林匹克的宗旨是使体育运动为人的和谐发展服务，以促进建立一个维护人的尊严的和平社会”国际奥林匹克委员会《奥林匹克宪章》，奥林匹克出版社，2001年2月北京第4版，第8页。。
《奥林匹克宪章》“基本原则”第8条规定：“从事体育运动是人的权利，每一个人都应有按照自己的需要从事体育活动的可能性。”国际奥林匹克委员会《奥林匹克宪章》，奥林匹克出版社，2001年2月北京第4版，第9页。《奥林匹克宪章》还规定：“鼓励发展大众体育。大众体育是高水平体育的基础，而高水平体育又有助于推动大众体育的发展。”国际奥林匹克委员会《奥林匹克宪章》，奥林匹克出版社，2001年2月北京第4版，第11页。顾拜旦主张体育为所有的人服务，大众应有机会接受免费的或近乎免费的运动训练和健身保养，他说：“让我们努力为每天进行锻炼创造条件，努力增加有利于吸引个人参加锻炼的机会，消除无用的障碍，简化复杂的规则；让我们大量设置体育器材使锻炼方便可行，让我们继续改进体育器械并降低成本，让我们努力使各种不同形式的运动项目更加接近，使它们相互结合，并通过各种运动项目的不同之处享受欢乐和从各种运动项目的相同之处体验的和谐来高度赞美体育运动。”谢亚龙主编《奥林匹克研究》，北京体育大学出版社，1994年2月第1版，第74~75页。
为了充分体现体育运动的世界性、广泛性，以吸引尽可能多的人参与到奥林匹克运动中来，《奥林匹克宪章》规定：“只有在至少75个国家和４个大洲的男子中以及在至少40个国家和3个大洲的女子中广泛开展的运动，才可以列入奥林匹克夏季运动会的比赛项目”国际奥林匹克委员会《奥林匹克宪章》，奥林匹克出版社，2001年2月北京第4版，第74页。；“只有在至少25个国家和3个大洲广泛开展的运动，才可列入奥林匹克冬季运动会的比赛项目。”国际奥林匹克委员会《奥林匹克宪章》，奥林匹克出版社，2001年2月北京第4版，第74页。
《奥林匹克宪章》强调，必须“反对损害奥林匹克运动的任何形式的歧视”国际奥林匹克委员会《奥林匹克宪章》，奥林匹克出版社，2001年2月北京第4版，第10页。，以保障每个人从事体育运动的权利，尤其要保障女子和残疾人在体育方面的权利。《奥林匹克宪章》规定：“通过适当手段推动妇女在一切级别、一切机构中参与体育运动，特别是加入国家和国际体育组织的执行机构，以实行男女平等的原则。”国际奥林匹克委员会《奥林匹克宪章》，奥林匹克出版社，2001年2月北京第4版，第10页。伤残人也享有参加体育运动的基本人权。1960年成立了国际伤残人体育联合会，并于同年在意大利罗马举办了第一届国际伤残人奥运会，以后每4年举办一次。
2奥林匹克主义提出的背景
奥林匹克主义的提出有深刻的现实背景，即资本主义给人带来的片面化、畸形化、异己化、非人化。
众所周知，资本主义的发展促进了人类文明的巨大飞跃，工业迅猛普及，科技日新月异，财富急骤积累，社会化程度越来越高，社会生活也日益丰富多彩。与此同时，资本主义发展也产生了很多严重的社会问题，如经济危机频发，政治冲突不断，战争阴云密布，生态环境恶化，贫富极度不均，利己主义盛行，拜金主义成风，人际关系淡漠，丑恶现象丛生，人的体质下降，精神心理失衡，道德信仰危机，等等。一些运动员身上也表现出了注重物质享受、轻视精神追求的倾向，空虚、虚荣、嫉妒和不信任等风气。这样下去，高尚的竞技运动就会沦为了低级的杂耍。
顾拜旦等人深刻认识到，资本主义社会已对人的身心发展提出了严峻挑战，人的全面发展已成为亟待解决的具有时代性的社会问题。他说：“在我看来，文明的未来此刻既不依赖于政治的又不依赖于经济的基础，而是完全取决于教育的方向。”体育学院通用教材《奥林匹克运动》，人民体育出版社，1993年6月第1版，第121页。他认为必须使体育运动与文化教育结合起来，用崇高的理想、纯洁的精神和高尚的道德赋予竞技运动以灵魂，以体现竞技运动的精神价值和教育价值。他试图通过举办奥林匹克运动，提倡奥林匹克主义来促使这些问题的解决，以建立一个和平的、和谐的、人性化的理想社会。
3体育运动对人的身心发展的巨大价值
根据马克思主义的观点，体育起源于社会劳动。原始人要想在自然界中生存，并从中获得更多的物质财富，就要求人自身在肉体上必须是强健的；身体越强壮，动作越敏捷有力，就越有生存和安全保障，就越能保存和发展自己。正是在漫长的社会劳动过程中，人不仅从智能上超越动物界，而且在体形结构上实现了质的飞跃。随着人类文明史的演进，人们逐步产生出了对美的追求，人的形体美成为人们追求的目标之一，而形体美的创造是离不开体育活动的。
体育与现代人的身心健康关系更为密切。体育活动的参与赋予人健康的体魄，而健康的体魄是幸福生活必不可少的基本要素，是人在工作中取得成就的重要保证；体育比赛、尤其是重大体育赛事的参加与欣赏，已成为当代人休闲娱乐的重要方式；一个国家体育发展水平和公民健康状况，也是关系国民素质与国家形象的大事；体育教育也成为现代学校教育内容的不可或缺的组成部分。
参加体育运动不仅有助于铸就人们的健康体魄，也有益于张扬个性，丰富情感，开阔视野，完善道德。体育运动有强烈的竞争性，能培养现代人的勇于竞争的观念、勇敢顽强的性格、超越自我的品质、迎接挑战的意志和承担风险的能力；体育比赛又特别强调团队精神，注重队员与队员之间的团结与协调，有助于培养人们的协作精神；体育运动体现了充分的平等性，它不承认基于出身、地位、职业等所有不平等因素，有助于培育参加者平等和相互尊重的观念；体育竞技最讲规则，违规者必须被驱逐或淘汰，这又有助于培养参加者的规则意识和法治意识；现代体育是日益开放的国际化的体育，封闭的状态越来越成为历史，使参加者的视野更加开阔，心胸更加宽广。
在现代社会生活中，人往往感到孤独寂寞，人与人之间的情感逐渐疏远。而参加体育活动则有助于增强人与人之间的亲和感。人们在大众体育中可以培育对集体、社团的信赖感，在和睦欢快的家庭体育气氛中感受天伦之乐，在娱乐体育中得到心旷神怡、淋漓尽致的享受，在探险活动中感受征服艰险、提升自我的自豪感，在竞技体育中感受着成败、进退、荣辱等各种情感的冶炼。澳大利亚奥运选手查勒斯华兹认为：“把事情做好就是快乐。不论做什么事，如果你能在某一特定领域充分发挥你的潜能，你就会感到莫大的满足。”Bud Greenspan ；The Olympians Guide to Winning the Game of Life。Los Angeles； General Publishing Group；1997；p106。 中国的传统民间体育也是这样，我们在元宵灯会活动中体味浓浓的乡情，在端午竞渡中怀念诗人屈原至死不渝的爱国情感，在重阳登高中领略秋高气爽和不似春光、胜似春光的豪迈之情。
《北京奥运之魂》第一部分奥林匹克运动与西方文化及文精神（3）
从许多奥运优秀选手的切身体会中，我们可以更深刻地理解体育运动对人的巨大的精神价值。1988年第24届汉城奥运会女子跳高冠军、美国人里特认为：“运动的经历会作用于一个人的日常生活。如果你在体育方面训练有素，你的这种素质将足以使你在商界取得成功。一旦你是赛场上的赢家，你会相信在你做任何事情时都会成为赢家。”Bud Greenspan ；The Olympians Gui