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經典上說，在廣大的宇宙中，釋迦牟尼佛曾在二千五百年前，於娑婆世界說法度眾，其他三千大千世界，每一世界也都有一佛在本土教化有情。不但如此，無量劫前即已證悟的正法明如來、龍種上尊佛等，因大悲力故，也倒瘢群剑F觀音、文殊等菩薩身，於成佛以來，撸еT國土，度脫群迷。佛力的不可思議，令人嘆為觀止！
而佛身究竟有多少呢？佛教的各宗各派，因立場不同，對佛身有不同的看法。一般將佛身分為：法身、報身、應身三種。
一、法身
法身是證顯真如的自性法體。真如法性既然無相，為什麼稱之為「身」呢？因為它是報身與應身所依的實性，所以取身的依止義，稱之為「身」。又稱為法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、實佛、第一身、真身等。
如來雖然自證圓滿法性，然而法身無相，不能為眾生所見，為化益眾生故，因而示現報身與應身。
二、報身
報身就是酬報如來因行所修集的福慧資糧而成就的莊嚴佛體，又作報佛、報身佛、第二身。因為具有下列兩種受用功能，所以也稱為受用身、受法樂佛、受樂報佛、食身。
1。自受用：即如來自身恒常受用無邊法樂，具有無邊的色相莊嚴，周遍法界而無為常住。
2。他受用：即如來雖然自證圓滿，為了化導十地以上的菩薩，所以由平等性智示現微妙淨功德身，使諸大菩薩在清淨佛土以大乘法喜為食。
地前菩薩也能見到少分的如來報身，由於他們的業障較地上菩薩為多，所以只能由修所成慧所得的勝解力來悟解報身佛的依正莊嚴，但是不能親證，因此所見到的報身色相還是有分別相的。這就好比眼睛患了飛蚊症的愚痴人，以為真的有蚊蟲在空中亂飛，有智慧的人了解自己的病況，知道並非實有，雖然如此，他還是見到了飛蚊，表示還是有病在身。
證入初地的菩薩，因為惑障少，心清淨，所以自此以後所見的如來報身，一地比一地更為增勝微妙。
三、應身
應身就是如來為化導六道眾生，隨眾生機緣顯現的人格身，又稱應佛、應身佛、應化身、應化法身、化身。《法華經》說佛陀早已在塵點劫前成道，所以二千五百年前在人間從受胎到入滅的「八相成道」就是他的應身。八相是：
1。降兜率：佛陀由燃燈佛授記為娑婆世界的補處菩薩，先住於兜率天的內院，經過四千歲，觀察娑婆世界教化的機緣。
2。入胎：在兜率內院住滿四千年後，即乘白象由天而降，由拢改σ蛉擞颐｛而入胎。
3。誕生：在四月八日的豔陽天裡，於耍麣衬峄▓@中降誕，降誕後即能行走七步，一手指天，一手指地，說：「天上天下，唯我獨尊。」
4。出家：十九歲的時候，因感嘆世間無常，弱肉強食，而且人間多有不平現象，於是毅然騎馬踰城出家學道。
5。降魔：在修道的時候，內心有貪瞋煩惱的魔，外境有聲色貨利的魔。要征服魔軍的壓力，不為魔女所誘惑，需具有大雄、大智、大無畏的降魔精神。
6。成道：降魔以後，終於在十二月八日，於菩提樹下金剛座上，夜睹明星，而成正覺。
7。轉法輪：佛成道以後，於五十年中，講經說法，把真理弘遍人間，使法輪常轉於世。
8。涅槃：八十歲那年的二月十五日，教化因緣已滿，由動歸靜，於娑羅雙樹下進入涅槃。
應身為什麼不能如法身、報身那樣常住世間呢？
1。應身出世的目的在度脫有情，當機緣成熟的有情已令得解脫，未成熟的有情也種下得度的因緣時，應身的佛陀就證入涅槃。
2。為使有情眾生了知色身無常，因而欣慕如來常住法身故，應身佛示現入滅。
3。為使眾生尊重勤求甚深教法故，應身佛示現入滅。
4。為使眾生起稀有心故，應身佛示現入滅。
由上述四點，可以瞭解到諸佛的慈悲是多麼的偉大，即使是示現入滅，都是教化眾生的方便法門。
貳？三身的關係
報身和應身都是依法身而起的相用，報身、應身和法身之間各有差別如次：
一、報身與法身的差別
1。報身有色身可見，法身非有色身非無色身。地上菩薩所見的莊嚴色身是諸佛如來的應機示現。然而諸法都不離諸佛法身，所以法身可以說具足色相，但又洠в幸欢ǖ纳啵浴督饎偨洝氛f：「如來說諸相具足即非具足，是名諸相具足。」又說：「是實相者即是非相，是故如來說名實相。」
2。報身所見有別，法身如如不動。諸大菩薩因證悟階位的不同，所見的報身也有差別，《密經》說：有的見佛如須彌山高，有的見佛千百里長。但是法身湛然常住，洠в胁顒e相。
3。報身的淨土中有三乘及諸天人等間雜其間，而法身的淨土唯佛乃能知之。
二、應身與報身的差別
1。應身隨類示現：《法華經？普門品》說：「應以何身得度者，即現何身而為說法。」其中所說的「身」指的就是應身。所以，天見如天，人見如人，畜生見如畜生，餓鬼見如餓鬼狀，在地獄示現地獄身。
2。應身不能受有無邊法樂：由於如來的應身隨類示現，所以不像報身那樣具有受用無邊法樂的相貌，例如：佛陀在人間應化，就有頭疼、背痛、受謗、食馬麥、金鎗刺腳、擲石出血等苦相，乃至示現入滅。
3。應身色相有限：凡夫二乘因為存有分別意識，因此只能見到應身的有限色相，而不能如地前菩薩那樣見到無量無邊的淨妙報身色相。凡夫所見的佛陀是丈六比丘相，而天人所見更為勝妙高大，但是都不是如實的知見。
參？法身的相用
一、相
1。轉相：法身是轉去一切雜染後所顯現的真如本性。
2。白法所成相：法身具有修習六波羅蜜所成就的十種自在。
（1）壽自在：雖然已成就法身慧命，了無生死相，但是為了度脫有情，方便隨機示現壽相，而能生死自如。
（2）心自在：佛心清淨，不為境界所轉。
（3）眾具自在：資生物伲挥輩T乏。
（4）業自在：如來萬行具足，悲智雙撸颥F神通，或說妙法，或入禪定，或修苦行，以身、口、意作利他之業，都能勝任無礙。
（5）生自在：為度脫有情，以大悲心隨類受生，饒益一切有情，而去住無礙。
（6）勝解自在：依自心觀想的勝解力，能變現萬物化益眾生。
（7）願自在：從事一切利他事業，都能滿足自己的心願。
（8）神力自在：能六根並用，自在無礙。
（9）智自在：在一切境界中，都能遍知一切法。
（10）法自在：能觀機逗教，以無量無邊法門利益一切眾生。
其中，命自在、心自在、財自在，是行財施、法施、無畏施等布施波羅蜜所圓滿成就；業自在與生自在是行持戒波羅蜜所圓滿成就；願自在是行精進波羅蜜所圓滿成就；勝解自在是行忍辱波羅蜜所圓滿成就；神力自在是行禪定波羅蜜所圓滿成就；智自在與法自在是行般若波羅蜜圓滿所成。
3。空相：法身已證得一切空相。
（1）非有非無相：法身不是因緣合和的假有，所以說「非有」；法身是以真如為 體的實有，所以說「非無」。
（2）非有為非無為相：法身不是由業煩惱造作生起的，所以說「非有為」，法身 由大悲力，能示現佛土身相、來去起滅等有為相，所以說是「非無為」。
（3）非異非一相：從契入真如而言，三世諸佛，佛佛道同，所以說「非異」；法 身由無量的有情修習不同的加行所成就，所以說「非一」。
4。常住相：法身是出纏的如來藏，是我們本自具有的清淨佛性，所以湛然常住。
5。不可思議相：法身是自內圓證的境界，非妄心尋思所能想像，不是粗糙的語言所能表達。
二、究竟證得
十地以上的菩薩雖然斷結使（煩惱），證得少分法身，但是還未斷盡諸障，所以不能完全證得法身。只有佛陀不但斷除二惑，而且破除微細的根本無明，才能證得究竟法身。
三、眾德相應
如來法身具有無量無邊的功德，今舉其大者如次：
1。無諍智：阿羅漢的無諍智是消極的令人不起煩惱，如來的無諍智則更進一步積極的去眨娚幕笳稀！�
2。四無礙解：如來以四種自在無礙的智解辯才化度眾生。
（1）法無礙解：善能契入正理。
（2）義無礙解：善能詮釋法義。
（3）詞無礙解：精通各種地方語言而無礙自在。
（4）辯無礙解：隨順正理而巧說無礙。
3。十力：如來證得實相後，具有十種智力，能說法度眾生，摧伏邪見，成辦諸事，自在無礙。
（1）處非處智力：處，是道理的意思。處非處智力，指如來知道一切因緣果報定相。
（2）業異熟智力：指佛陀知道一切眾生三世因緣果報。
（3）禪定解脫三昧淨垢分別智力：指佛陀知道一切禪定的深湸蔚凇！�
（4）知眾生上下根智力：指佛陀遍知一切眾生根性勝劣、得果大小。
（5）知眾生種種欲智力：指佛陀遍知一切眾生欲樂善惡的差異。
（6）性智力：指佛陀遍知種種世間的性相。
（7）一切智處道智力：指佛陀遍知一切善道、惡道、拢浪撂帯！�
（8）宿命智力：指佛陀遍知眾生過去世種種事。
（9）生死智力：指佛陀以天眼了知眾生死生之時，以及未來受生之處。
（10）漏盡智力：指佛陀遍知一切眾生漏盡與否。
4。四無所畏：指佛陀說法時具有四種無所懼畏的自信，所以能勇猛安穩。其中，前二者屬自身功德具足的無畏，後二者屬利益眾生的無畏。
（1）諸法現等覺無畏：了知諸法，所以能住於正見，無所怖畏屈伏。
（2）一切漏盡智無畏：斷盡一切煩惱，所以能攝伏外道，無有畏懼。
（3）說障法無畏：能闡示一切修道的障礙，而無懼於任何非難。
（4）說出道無畏：能宣說出離苦道的方法，而不畏外道指摘所說為非。
四、五種甚深
諸佛法身難以用分別思惟去理解想像，以下列舉五種甚深法來描述法身的體用不可思議。
1。生住業住甚深：諸佛雖然已證得�