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永遠也量不完。可見佛陀的金容相好，豈是用三十二相、八十種好所能道盡！而我們用分別妄心來觀佛見佛，無異以管窺天，以釐測海，是無法得其堂奧的。因此，《金剛經》說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
佛陀曾說：「見緣起即見法，見法即見如來。」當我們了知緣起性空，一味平等的法性時，不但佛陀的金容相好，即便是森羅萬象的當體，也都是佛陀的真實面貌了。
第三篇 佛陀十號 壹？佛陀十號的定義
我們除了從佛身來瞭解佛陀以外，還可以從佛的名號來認識佛陀。
由於佛陀實在是太偉大了，所以世人用種種異名來稱揚佛的巍巍功德，例如：世雄、世眼、世英、天尊、大覺世尊、覺王、覺皇、法王、大導師、大拢恕⒋笊抽T、大仙王、大醫王、佛天、佛日、兩足尊、兩足仙、天中天、人中牛王、人中龍王、人雄師子、能人等等。然而，最通用的尊號有十一種，那就是：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹雷稹ＶT經論往往開合成為十種，例如：《十號經》以世間解、無上士合為一號，《大智度論》卷二十一、《成實論》卷一、《菩薩地持經》卷三都以無上士、眨煞蚝蠟橐惶枺Q為「如來十號」。
貳？佛陀十號的內容
一、如來
「如」，梵語 tath，又作如如、真如、如實。指萬物真實不壞、無有變異的本性。一切法雖有各自不同的屬性，如：地有堅性，水有濕性等，但是這些屬性都不是實有，都是以空為實體，所以將這種實性稱為如。「如」也是諸法的本性，所以稱為法性；而法性是真實究竟的至極邊際，所以又稱為實際。
諸法雖然各有差別，但是理體平等無異，這種理體平等無異的真理，也稱為如，又稱為真如；此理為一，故稱一如。
由此可知，如、法性、實際、真如、一如等等，都是諸法實相的異名。
如來，梵語 tathgata，音譯作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛薩阿竭、怛他多、多阿竭。各種經典對於「如來」有不同的解釋，歸迹缦拢骸�
1。以如實之智，乘如實之道、來成正覺，故名如來。
2。以如實智慧解脫，得究竟涅槃，故名如來。
3。如實覺了真理，故名如來。
4。如實知眾生種種欲樂，悉能示現，故名如來。
5。如實成就一切善法根本，斷一切不善根本，故名如來。
6。如實為眾生指示解脫之道，故名如來。
7。能令眾生遠離邪道，住於真理正道，故名如來。
8。演說諸法真實空義，故名如來。
9。諸佛來到三解脫門，也令眾生入到此門，故名如來。
10。通達諸法實相，故名如來。
11。如實修行，來到佛地，故名如來。
12。以佛法真理，來到佛地，故名如來。
13。以權智二足，證至佛地。《助道經》說：「智度無極母，善權方便父，生故名為父，養育故名母。」智慧善權是一切善法的根本，出生諸佛，因此以修習二者而證入佛地者，稱為如來。
14。從如如自性而來，故名如來。
以上是如來的解釋。也有人將如來譯為如去，這是因為梵語 tathgata可分解為tath…gata （如去），tath…gata （如來）二種。 如果作如去解，則是乘真如之道，往至佛果涅槃的意思。不管是「如來」也好，或者「如去」也好，佛的法身體性平等，有如虛空般清淨常住，離言絕懀В豢擅麪睢！督饎偨洝氛f：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」道盡佛陀境界的甚深微妙，不可思議。
二、應供
應供，梵語 arhat或arhant，音譯阿羅漢、阿羅訶，又稱作應真或應。
阿羅漢具有三種意義：
1。殺伲嘿，指煩惱，能盜走一切善法功德，故名佟７鹜訑啾M一切煩惱，所以稱為殺佟！�
2。不生：佛陀證入究竟涅槃，心中不再生無明煩惱，所以稱為不生。
3。應供：佛陀斷盡三界內外一切煩惱，智德圓滿，所以應受十方眾生以飲食、衣服、臥具、湯藥、幢幡、寶蓋、香、花、燈、等最勝莊嚴具禮敬供養。
阿羅漢雖有三義，但以「應供」能涵蓋三義，故一般均以「應供」作為佛陀的異名之一。
三、正遍知
正遍知，梵語 samyak…sambudha，音譯作三藐三佛陀，又稱三耶三佛檀、正遍智、正遍知、正遍覺、正真道、正等覺、正等正覺、正覺等、正等覺。指佛陀所證得的智慧正真而又圓滿，週遍含容，無所不包。
凡夫俗子的世智辯聰固然微不足道，即使是聲聞、緣覺與菩薩，雖然已入拢唬麄兊闹腔酆头鹜颖绕饋恚�是有所不足。《法華文句》卷五和《大明三藏法數》卷十八，對於四種拢叩闹腔圩髁艘韵碌谋容^：
1。聲聞的智慧有如螢火：聲聞雖觀四諦，悟得空理，但是還不究竟，僅能自度，不能度人。有如螢火蟲的光芒微弱，僅能自照而不能照物。
2。緣覺的智慧有如星光：緣覺雖觀十二因緣，悟真空之理，但是對於中道妙諦仍然不能明了。好比天邊的星辰雖然發出光芒，但是不能照到遠處。
3。菩薩的智慧有如月光：菩薩雖然具有智慧，但是惑業未斷，所擁有的智慧有多少之別，好比月亮有盈有虧，光芒也就強弱不等。
4。佛陀的智慧有如日光：唯有佛陀的智慧能覺了諸法實相不增不減，悉知十方諸世界的名號及眾生的名號、先世因緣、來世生處，以及一切心相、結使、善根等宇宙諸法，所以稱為「正遍知」。
四、明行足
明行足，梵語 vidy…caraa…sapanna，音譯鞞侈遮羅那三般那。又作明善行、明行成、明行圓滿、明行。
在經典中有多種解釋，歸迹缦拢骸�
1。明，指宿命、天眼、漏盡等三明。三明與六神通的名稱雖然相仿，其中仍有如下差別：
（1）二乘及菩薩等拢咧恢雷约阂约氨娚^去一世、二世、三世，乃至百千萬劫之事，是為宿命通；佛陀能知道無始劫來自己以及眾生一切因緣行業，是為宿命明。
（2）二乘及菩薩等拢咧恢辣娚磥砩怂辣酥拢菫樘煅弁ǎ环鹜舆M一步知道其行業因緣果報及生死相狀等事，是為天眼明。
（3）二乘及菩薩等拢唠m斷煩惱，猶存習氣，不能了知他人煩惱是否已斷盡，是為漏盡通；佛陀則斷除一切煩惱習氣，而且了知眾生煩惱是否斷盡或已斷若干，是為漏盡明。
行，指身、口二業。四善六道中，惟有佛陀的身、口二業圓滿無失。
佛陀具足三明二業，所以稱為「明行足」。
2。明，指離諸癡闇，證得佛果。行，指三學、六度等修行。
佛陀在因地時，曠劫精進，修諸善業，而得究竟解脫，永離無明煩惱繫俊苑Q為「明行足」。
五、善逝
善逝，梵語sugata，音譯修伽陀、蘇揭多、修伽多。又稱善去、好去。有下列三種意義：
1。指如來進入種種甚深三昧與無量妙智慧之中，是妙往的意思。凡愚六道心中充滿貪瞋痴等，所以常流轉於生死苦海中，就不是善逝。
2。如來正智能斷諸惑，妙出世間，往至佛果，故名善逝。
3。如來如實去往涅槃彼岸，不再退洠ъ渡乐！！�
也有人將sugata，譯為善說、好說、善解、善說無患。指如來能依諸法實相，不著於法愛而說，並能善於觀察弟子的根器，應機說教，令入佛智。
六、世間解
世間解，梵語 lokavid，音譯路迦憊，又作知世間。
世間可分為二種，即：眾生世間、非眾生世間。如來不但遍知眾生、非眾生之間的一切相狀，而且能如實了知世間的非有常、非無常；非有邊、非無邊；非去、非不去等，心不著相，如虛空般清淨無染。
七、無上士
無上士，梵語anuttara，音譯阿耨多羅，又作無上、無上丈夫。具有下列意義：
1。佛陀的智慧、禪定、戒行等一切智德圓滿，福慧具足，於人中無有過之者，所以稱為無上士。
2。在諸法中，涅槃法最為殊勝，佛陀不但自己證得涅槃，也教導眾生，令入涅槃，所以佛於眾生中，也是最勝無上。
3。佛身具足三十二相、八十種好，在眾生中無與倫比。
八、眨煞颉�
眨煞颍笳Z purua damyas