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“菩提道次第”传承的三士道，是依修行者的能力和心识特质来教授。大部份下士道的修行，以轮迥为主轴，主要课题环绕在轮迥教义。就如之前所说的，除非有睿智或全知，否则就必须依赖佛法，归纳出轮迥定律。为了遵循传承的修行，我们需要很坚强的信心，因为某些与佛陀教义矛盾的理论，总是在理性的基础下被提出来。做为“菩提道次第”修行的起步，我们应该研读如龙树菩萨的《大智度论》、月称的《入中论》。这些作品是深入空性智慧的根本教诲，在《菩提道次第》修行的上士道被教授。学习空性的知识，让我们了解何以万物都有天生本能去掌握“我”，当“我”出现时，又似有若无。出现在面前的“我”是虚有的，就像错把绳子当成蛇一样。我们知道的一切物体，如桌椅和固有的“我”都是空的。于是，智慧的教义描述出：错误的“我”如何妨碍我们对万物的认知，并引起一大堆困惑和恶业。
研读这些论述，我们被鼓励去做整体探索和思考。只要我们有信心，就不会失去任何东西。我们持续修行，可以了解虚有的“我”并不存在，进而抚平扭曲的心识、减少困惑、增进精神上的平静、中止痛苦和获得中止的方法。这样的信心有助于接纳前两项崇高真理，以及和轮迥有关的教义。在信心的基础下，我们接受四圣谛并从事修行。达赖喇嘛三世：我们应该放弃所有恶业，特别应该深思身语意之十恶业的三身恶业的杀生、偷盗和邪淫（例如在寺院或是上师住处附近交媾、在新月或圆月时交媾、一夜有五次以上交媾高潮等）；四语恶业的妄语、离间语（两舌、搬弄是非）、粗恶语或是绮语；三意恶业的贪欲、嗔恶（嗔心）和邪见。
我们以杀人的结果为例，来说明轮迥的三身恶业。
一、最大的影响是转世三恶趣。
二、来生将会被杀害，或看到很多心爱的人被杀害。
三、来生仍然有杀人倾向，因而使恶业倍增。
四、即使得到好的转世，周遭环境会充满暴戾之气。
这些还要分为低、中、高三种程度——依照业力而定。例如，杀人的结果是转世到地狱、杀动物转世为饿鬼、杀昆虫则转世为动物。《劝戒宝行王颂》说：
哦！国王，别杀生，
因为众生都珍惜生命。
若你期望长命百岁，就要
尊重生命，甚至
不要有杀生念头。
法王达赖喇嘛：
痛苦的根源是恶业和困惑。在此，恶业意指按照心识意向做出负面行为。负面行为可以简单定义为“必须承受苦果的行为”，相反地，正面行为就是有快乐结局的行为。正面和负面行为，都会在心识留下种子，蛰伏在我们生命中，直到有适合条件出现就会萌芽。如果成熟的条件是正面的，就会感受到快乐，若为负面则会感受痛苦。轮迥有几项特性：第一是加倍作用：慈悲传达更多慈悲、邪恶带来更多邪恶。第二是很明确：慈悲制造喜乐，恶业总是制造痛苦。第三是，我们不会毫无缘由地经历喜悦或悲苦。最后，业力发生的时，驻足心识的轮迥种籽，即使经过亿万世也不会丧失效力，它会继续隐藏在内心，直到有适当条件那天再显现出报应。
在这样的观点下，下土道修行者首先要学习认知：什么行为是正面行为（善业），什么是负面行为（恶业）？什么是应该培养的、什么是应该放弃的？
达赖喇嘛三世：
我们应该下定决心，不要怀抱任何恶念，例如杀生和其他十恶业的作为。所有形式的邪恶都应该摒弃，并尽最大努力来完成慈悲。
宗喀巴大师说：
死后不必等待就
堕入三恶道，并非必然。
可以确定的是，皈依三宝即有能力保护你免于转世三恶道。
要以皈依为本，别让皈依的戒律堕落。
另外，想想善业和恶业的果报，你最大的责任是正确修行。
法王达赖喇嘛：
必须放弃的恶业，其中三项是三身恶业：杀生、偷盗和邪淫。四项语恶业：妄语、离间语、粗恶语和绮语。最后三项是精神上的三意恶业：贪欲、嗔恶和邪见。懂得远离十恶业的话，就等于学习到了十善业。
十恶业的影响是什么？以杀生为冽，使用暴力缩短众生在这一世的生命，会种下来世被杀的轮迥之因。这一世习于杀生，意味来世的心识有杀生倾向，今生乐于杀生，转世之后也会以杀生为乐。我们可以看看反映在小孩子身上的行为，有的小孩似乎沉醉于杀生的乐趣。任何时候只要看到昆虫，都会跑上前去践踏它，并开心地大笑。有时候，会将捉到的动物凌虐至死。这类的行为，显示出自前世杀生行为的业力。
另外一方面，有的小孩表现出慈悲心，无法看到庄何生命受到丝毫伤害。这反映出善业种籽可以从出生起，就影响我们的生命与作为。身为佛教徒，要努力避免十恶业，或至少要慢慢地减少。
要求常人立刻完全免除十恶业相当困难。例如，看到害虫时，该怎么办？如杲说不要杀它，我怀疑有多少人会接受这项建议？就连我自己，也很不乐意睡在爬满臭虫的床上。在这样的情形下，“预防”是最好的解决方法。卫生、清洁、简朴、谨慎都能防止害虫孳生，也不会发生被叮的烦恼。
杀生和吃肉是互相关联，那么，我们必须放弃食用肉品吗？我曾经试着放弃，但是健康方面却出现问题。两年之后，医生建议我在控制饮食的条件下，恢后以肉类为食物之一。无论如何，至少我们应该做到降低肉类的摄取量，而且不要吃稀有动物，因为我们的这项需求，会导致大量无辜生命被宰杀。
由于气候和环境的缘故，西藏人被迫成为肉食民族，但是，大乘的慈悲心教义产生缓和影响，使西藏人笃信“一切众生，悉为我的前世母亲”。从事畜牧的游牧民族，穿着长毛裘外套，胸怀慈悲心，赶去拉萨朝圣。严冬时，将衣摆卷至腰部，一大捆祈福绳悬垂于裸露的胸膛。
虽然他们看起来像一群强盗或小偷，事实上是信仰大乘的超凡信徒，只不过，他们是除了动物的骨肉之外，没有其他食物能赖以维生的游牧民族。他们的耳朵里，袅绕着慈悲的祈请声音，手底下总会尽可能慈悲地宰杀牲畜。拉萨人有项很普遍、值得称赞的做法，是将原本预定要宰杀的动物买来畜养。等它死了的时候！用圣水喷洒到身上，并且为它祈福。在西藏，除了狼和啮齿动物之外，杀害其他野生动物都不合佛陀教法。因为狼是游牧民族的敌人，而农家最怕啮齿类动物。
第二种恶业是偷盗。偷盗带给社会的负面影响非常很明显。我们在街上走到任何人面前说他是小偷，相信没有人会高兴。纵然在十万人口的城市里才有一个小偷，这项比率都算太高。身为佛教徒，我们应该永远断绝偷盗念头，也须防止他人做这种事情。发现有人要偷盗，就应该劝阻他，若不接受劝告．应该抱着慈悲的责任感来威吓他。有纪律的社会，需要有责任心的人来维护和平与和谐。所以，纵容人们偷盗，就是间接促成他们累积恶业，而且让我们及子孙生活的社会，继续堕落下去。
给予贫穷和困苦的人有生活目标，是取代偷盗的好方法。这对我们的心识和自行建构的轮迥转世，会带来益处。
第三种恶业是邪淫，主要指不贞，这是家庭问题的因素。在古代，邪淫甚至会引起大战争。邪淫不但扰乱皇室，也扰乱卑微家庭的生活，使支离破碎家庭的孩子产生心理问题，这些孩子不知道父亲是谁，甚至从没见过父亲的面。生长在单亲家庭的孩子，缺少慈父般的温暖，这份遗憾，终其一生在心识留下阴霾。
一位西方朋友告诉我，西方人有时候对性欲的处理很开放，并问我对性行为开放的看法。我回答说，我怀疑这种做法有心识上的价值。而且到最后，多半会制造更多痛苦而非乐趣。我提出进一步看法：如果夫妻不想长久共同经营一个家庭，就应该尽量避免生小孩。持此观点的主要理由是，这会牵涉到孩子的心识，而孩子是未来唯一的希望。语言上的第一项负面来源是妄语。即使不牵涉到宗教修行，诚实和廉洁都是可贵的特质。了解“五识”的人都知道，就算只说一句谎言，也会被认为是肤浅的。如同嘉波迭巴滇波说的：“诚实是永恒的，谎言没有存在空间。”
诈骗是以虚构为基础，不是事实，所以基础不稳固。换句话说，诚实的基础是事实，所以有很强的支撑力。谎言可以带来短暂利益，却不能带来永恒的快乐。社会上每个人都互相依存，如果我们的所作所为，都在传送虚伪与扭曲，那要如何为自己和子孙的生活带来福祉呢？社会的和谐要靠信任，若觉得邻居说的话不可靠，我们就很难与邻居建立良好关系。平静的心识会被怀疑和妄想取代，为什么要让自己陷入这样的结果？而且这么做是不尊重人性、不尊重慈悲的祖先和传承上师。
第二种语言的负面行为是离间语或搬弄是非，这种做法会加深人与人之间的鸿沟，并让原本亲近的人分离。我们可以高谈阔论菩萨行和檀陀罗观想，但是，若无法做到�