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第二种语言的负面行为是离间语或搬弄是非，这种做法会加深人与人之间的鸿沟，并让原本亲近的人分离。我们可以高谈阔论菩萨行和檀陀罗观想，但是，若无法做到如何避免离间语这门基本功课，我们的语言就毫无存在价值。找们必须学习彼此尊敬、信任和重视，以及为他人的快乐而高兴，而不是嫉妒地制造冲突与不和谐。如果修行让我们有藉口去离间他人，而他人只是我们单方面认定不纯净的人，这时候，我们应该主动拿一根绳子，把舌头打上死结。
明白自己的缺点，比了解他人的缺点还有用处。为了防上制造摩擦和不安，应该避免说他人坏话，试着了解他人善良的一面，并表扬他们不为人知的善行。
避免十恶业，并用相反方式修行以带来心识和谐，当做所有更高层修行的基础。如果没有用心识力量，持续避免十恶业的基本修行，则无法获得更高的修行成就。我们应该检视自己，分辨出哪种修行最适合我们的心识特质而非毫无目的，寻找最高和最神秘的檀陀罗修行。
首先，我们应该努力于基础修行，遵守十项戒律，不然的话，所做的一切都是在欺骗自己。我们可能说已经读了多少佛经、每天观想多少小时，但是在这些话说出口之前，最好算一算在一天内，忘记这十项戒律有多少次？所以，最好的方法，是每晚静虑禅修，反省一天的作为，承认面对恶业的挑战，自己是成功者或失败者？运用观想皈依、发菩提心以消除造恶业的潜意识。心识到达纯净境界之后，我们才能够落实每天晚上的
观想与祈请。
语言上的第三种负面作为是说刺耳的话、使人伤心痛苦。会让人痛苦的话，即使只是轻微一句也很刺耳。恶意的讥讽是另一种刺耳语言，让人心里不舒服。人类的生命已经很短暂，我们没有必要误导，或浪费每次俯仰之间的呼吸。
无意义的言论，是第四种负面作为。表面上看来比较没有伤害力，但是对话题不只无意义，还会带给人困惑以及浪费时间与气力。无意义的言论，本身固然没有破坏性，其中隐藏着空虚的种子，却会造成心识与行为之间的矛盾。
心识上的三恶业是贪欲、嗔恶和邪见，是一切“身、语”恶业来源。三者的关系就像马和马车一样密切。贪欲是过度热切的渴望，会带来许多身语的负面行为，从贪欲衍生出嫉妒、忿怒和所有苦恼的情绪。
嗔恶是最具有立即破坏性的痛苦心识，会造成暴力、伤害甚至残杀。邪见会认为我们现在的言行举止，和未来的经验互不相关，拒绝证悟、排斥证悟之道。这些观点阻碍我们过健康生活，不愿走上清净心识之道。
达赖喇嘛三世：我们藉着维护道德的戒律，避免十恶业，即可找到高尚的转世。但是我们总是期望获得八正道（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八项）以便继续向更高的全知之道修行。
我们也必须制造以下这些成就原由，包括放弃杀生、皈依三宝、捐献衣食给贫困者、克服骄傲并尊重所有生命。
法王达赖喇嘛：为了获得全知的智慧，我们必须使用有力方法，从观想空性累积智慧。其他修行如造福他人的慈悲心，也会让我们产生很大创造力，我们必须累积摒弃十恶业的修行，来保护创造力。十项戒律的应用，可以创造出和谐的今生，那是带给我们和平、快乐和有益于更高心识修行的人生。
任何时候，只要发现正在造就“十恶业戒”，就应该利用净化的观想法，诸如观想金刚萨埵、念诵金刚萨埵百字明，以清净我们心识的明灯，或阅读《三十五佛忏悔文》也很有效。在这项修行上，我们深思负面行为的果报、思考自性、了解轮迥真谛，并决心净化我们心识的负面痕迹。
在这基础下，我们获得皈依、发菩提心、进金刚萨埵观想或任何可运用的方法。我们可以做大礼拜或净化能量修行，摧毁恶业的累积力量。开始重要的观想，然后再进行深度观想。我们保持深度观想，直到失去强度，然后暂时回到一般观想，以激励心识回到深度观想状态。
一般来说，心识习惯于将“气”导向对今生有益的事物上，那多半是没有负面影响力的事物。进行这些思考，我们对今生言行本能的贪欲会沉淀下来，并且开始体验到心识的内在价值。
自发性地了解心识目标胜过世俗目标，我们就成为下士道的积极修行者了。达赖喇嘛三世：然而，偶尔被强大的心识扭曲力量击倒，或犯了修行的过失，就不应该无动于衷，而要在适当时间和地点，了知造成无明的障凝何在。并用四种可资对抗的力量，来清净身语意的瑕疵。这四种力量是：思维恶业果报、增长谴责恶业意识、皈依及发菩提心、多行善业供养等。
宗喀巴大师说：若未找到合适的转世法，千万不要向轮迥之道冒进。
培养转世三善道之因，了解恶业果报的可怕程度，就会体认清净心识的重要性，从而珍惜四种除恶力量。
以这种方式思考，心识即远离此生短暂的事物．并对永恒事物产生兴趣。了解这种影响时，我们就是下士道的心识追寻者了。
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格鲁教法集成
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第九章：生命的苦集灭道
法王达赖喇嘛：从追寻下士道修行的观想，我们产生强烈兴趣，支持皈依和轮回定律。如此修行具有一种能力，可以保护我们不堕入三恶趣，帮助进入三善趣。但是，这些成就足够吗？即使在三善道也不能完全免除痛苦。三善道并不是最终目的．我们思考来自三善道轮迥的痛苦时，心识自然会开始寻求脱离轮迥的解脱状态。
达赖喇嘛三世：共加行的心识修行修行十项戒律，可以使我们在更高境域得到特别的重生，但是，仍然无法超越轮迥带来的挫折。我们必须期望涅盘的成就，以超脱所有挫折与痛苦。
轮迥自性的缺点是什么？以上说的三恶趣，应该已经思考过了。只要认真思考，就明白谁部不喜欢源源不绝的强烈痛苦，都会设法躲过令人不满的生活现状。无论如何，即使是三善趣的高等境域，也无法完全超脱痛苦。
法王达赖喇嘛：无论我们从哪个角度看轮迥，都只有挫折。下土道修行者，从观想可以清楚知道，三恶趣所经历的悲苦非常强烈。即使获得高等的善趣轮迥，也不会尽如人意，一旦生命结束，没有什么能保证我们不再跌回低等状态。我们背负无数轮迥种籽，这些种籽都是从无尽的生命开端累积而来，除非我们具有智慧，足以跳脱轮迥力量的影响，否则，我们轮迥到三善趣之后，最终仍将回到三恶趣。
或许有人会说，情况并非那么糟，三善道境域没有那么多痛苦，顶多和人世一样。我们可能会拒绝了解人世间的痛苦，但是，思考这些痛苦时，它具有渗透力的自性显而易见。国家统治者牺牲睡眠也无法完成治国方针，富有者不时担心被骗或财产缩水，而穷人则要忍受三餐劳累等问题。所有人都一样，没有任何凡人能不经历痛苦。达赖喇嘛三世：以被痛苦纠缠的人为例。在子宫里，因为黑暗、压缩和沉浸羊水秽物中而痛苦。母亲怀胎的最后一个月，下降的推挤力出现了，末出世的婴儿，感觉好像小木片被巨大老虎钳挤压出来似的，或像芝麻种籽要被挤出芝麻油。胎儿从子宫出来时，即使被轻柔的衣服包裹，放置羽毛床上，也会觉得好像降临在充满荆棘的地狱。这就是诞生的痛苦。婴儿逐渐长大成人，而且很快地变老。他躬着背，头发如干枯的花朵那样白，额头上满布皱纹，直到他看起来像一片被削下来的皮革为止。想表达，舌头却不听使唤。想走路，步履亦已蹒跚。感官能力的视力、听力等开始衰退。身体失去原有能量，无论多想吃东西，由于消化能力减弱，而无法保持适当饮食。
此时此刻，生命将尽，死神快速走来。除了出生和年老的痛苦之外，一生中必须不断面对各种病痛。身体机能失去调和时，不旦皮肤变得干燥，连肌肉也松弛了。更悲惨的是，明明对饮食提不起兴趣，却必须吞咽苦药、忍受各种治疗。得了不治之症，就得经历恐惧、担心忧虑等无尽痛苦，若是迅速致命的病，就必须与近在眼前的死神搏斗。一生中所产生的邪恶念头，让心里充满悔恨，想起所有尚未完成的事。这时，明白自己即将离开躯体、朋友、亲戚和财产。口唇干燥、鼻子下陷、视力渐退和呼吸渐喘，三恶趣境域的巨大恐惧感袭来，虽然并不愿意，但是，还是得死。
人们也会经历比较特别的痛苦。有的人遇上盗匪和小偷，而损失一切财富。身体可能被武器刺穿或被棍棒殴打。有的因为犯罪而依法按受重罚，有的从远方亲友处听到可怕消息或谣言而感到非常痛苦，或是因为害怕失去财富而终日忧虑不已。
有些人痛苦是因为碰到不想碰到的人或情况，或是得不到期盼之物。例如，虽然有人努力耕种土地，但是碰到干旱、严寒、冰雹或虫害使农作物被摧毁。船员或是渔夫，因突来的狂风暴雨而失去生命。商人因贸易迷成损失，或经过一番努力仍无获利。这时，我们才会想到要接受宗教仪式，同时滋生违反誓言的忏悔。
由于接受来自轮迥和烦恼的力量里，人身就必须面临生老病死等癌苦。我们视人身如器具，没有好好珍惜，反而为来世制造三恶道之因，种下更多悲苦。
法王达赖喇嘛：八邦喀迭千宁波于《掌中解脱法》书内说：“生命走到尽头时，每个人都有说不完的悲伤故事。”
我们保持一段距离看别人，觉得他们似乎非常快乐而且没有痛苦。我们接近他们，就了解他们并不完美，甚