按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
菩萨的修行，替心识带来
永不堕落的力量，有益名声。
了解这点，明智的人仰赖修行
以供养他们的身体、财富和美德。
法王达赖喇嘛：
我们应该修行布施这三种礼物：法施、财施、无畏施。
寂天提出的应用观点为：
“如果布施是世界物质贫乏的慰藉，那么，以前怫陀是如何完成证悟的？人们不再渴望佛法吗？布施是一种态度、一种对众生大方的念头，这种念头的布施行为，是由心识激发而出的。”
布施是实现自己和他人希望的神奇宝石，藉由对他人的开放和布施，我们得以满足他人的需求，并为自己未来的福德累积轮迥善因。
布施是摧毁贪婪束缚的有利武器。贪婪使乞丐害怕失去碗钵，贪婪的百万富翁，无法用财富造福自己及周遭的亲人。贪婪像紧绑住内心的死结，为自己和他人带来极大而且不必要的痛苦。
修行之初，我们要培养认知他人的需求，并且实行最简单的布施行为，例如：以剩余的食物喂食动物、在他人需要时，就表现善意回应。观察不是施行为如何影响心识，是很有意思的事。最后，我们每一次呼吸、每一个动作、和每一句话语，都会变成对世界的付出行为，也就是布施的表现。
编注：布施波罗蜜又称为施波罗蜜。檀那波罗蜜、归纳为法施（施予真理证误）、财施和无畏施（帮助众生消除畏惧）能对治悭贪、消除贫穷。
达赖喇嘛三世：
二．如何修行持戒波罗蜜
为了使一切有情众生获得证悟，我们应该维持具有自觉、心识警觉、谨慎、谦逊和朴素等特质，并进行持戒的贞洁行为。有了持戒这一项，即使在死亡恐惧下，我们也不致陷入邪恶当中。约束自己远离错误的生活模式，是推动六波罗蜜修行的基础。让我们在以上的两项基础下，努力持戒来改善世界。
宗喀巴大师说：
持戒，是清除邪恶瑕疵的活水、
冷却烦恼热度的月光。
是人群当中
高耸如山的灯塔，是平地结合
人性的力量。
了解这点，心识修行者要守护它
就像守护自己的眼睛。
法王达赖喇嘛：
我们要进行三种持戒：培养慈悲心、避免错误行为、满足有情众生的愿望。至于应用的方法，寂天说：
“持戒修行的人，应该小心守护自己的心识。不守护心识，就像无所谓的修行。用野生大象来比喻未经修行的心识，此时，大象会伤害我们。取绳子把未经修行的大象紧紧缚住时，所有恐惧因素都会消失，美德跟着出现。用修行成就来束缚心识，那些有如野生动物的有害原动力，都会被限制住。”
菩萨为了造福他人获得完全证悟，而进行持戒。他们的行为没有我执的瑕疵，像活水洗净恶业的本能力量。
从一开始，修行就如同月光，冷却被贪嗔痴慢疑燃烧的原始心识。我们开始冷静、专注，超越一般生命的存在，好像须烂山耸立在世界。他人会被我们的力量吸引，而且发现极大的启发和信心，为所有相关的人带来平和。
编注：持戒波罗蜜又称为戒波罗蜜、尸波罗蜜。修行者持守戒律，能对治恶业，使身心保持清凉纯净。
达赖喇嘛三世：
三．如何修行忍辱波罗蜜
人们伤害你时，气愤并不是最理想的回应方式。他们加诸于你的伤害，就是你前世带给他们的伤害之轮。由于他们缺乏控制心识的力量，很无助地被忿怒击败，因此，生气或伤害他们是很不恰当的。一时气愤会毁坏几世代累积的功德，所以，绝对别让忿怒念头出现。这就是不被伤害影响的忍辱修行。
我们受到他人伤害而忍受痛苦和灾难时，负面的态度如傲慢、自大就会被驱除殆尽，而解脱轮迥的心识会加强。我们要记得，不想受到伤害，是缘自你不曾犯了恶业。基于忿怒而做出负面、笨拙行为来回应，只会制造更强烈的轮迥果报。
“没有因，就没有果”，若以忍辱回应伤害，不仅前生造的恶业果报会消失，同时还将能够藉由明智的忍辱修行，制造出善业。避免更多忿怒，就能为自己免除未来灾难。再者，当他人伤害你时，思考忍辱修行，则你的修行会更臻成熟。为了这些理由，上师建议我们以忍辱来面对伤害。请记住上师的教诲，将他人加在我们身上的痛苦，视为给我们从事修行忍辱的大慈悲机会。
我们要皈依三宝，佛菩萨的力量超乎想像，了解“佛陀之子”修行的价值，进行无我的空性思考，并修行可靠的佛法和忍辱，就如同所有菩萨所做的。
宗喀巴大师说：
忍辱是英雄最佳的勋章，是能够
克服烦恼的自傲、毁灭忿怒之蛇
的迦楼罗鸟、保护我们
免于受到批评之箭伤害的盔甲。
了解这点，就要努力使自己熟悉
至高的忍辱盔甲。
法王达赖喇嘛：
忍辱修行，是所有心识之道最有价值的资产，特别在对培养慈爱和慈悲而言。寂天的《入菩提行论》，以极大篇幅详细说明思考忍辱的理由，以及生活中为何要修行忍辱。
有三种忍辱是每个人都必须修行的：对有害生活的忍辱、对生活中发生的灾难和困境之忍辱、培养对空性认知的忍辱。
关于忍辱的价值，寂天说：
“不和善及失去控制的人，遍满整个宇宙。谁能在斗争中战胜不和善的人？能克服自己内在怒气，才可以克服所有外在敌人。虽然不可能用外来力量驯服整个世界，但是，只要平服我们激动的心识，就可以平服内心的起伏世界。”
编注：忍辱波罗蜜多又称为忍波罗蜜多，羼提波罗蜜。忍耐各种加之于身的羞辱，就能够消除嗔恚，使心安住于平和境地。
达赖喇嘛三世：
四．如何修行精进波罗蜜
如果不认识轮迥，而以击沈掉举的低品质行为度日，就会继续漠不关心地生活下去。
放弃一切冷漠的原因，让自己专心从事身语意的崇高修行。即使只为了减轻一个人的痛苦，也要从事三种喜乐的精进修行：不因其他任何理由放弃艰难的修行；以此基础来坚持信赖正信的佛法及精进六波罗蜜修行，藉着以上两项，坚持为一切有情众生之证悟目的及利益而努力修行。
宗喀巴大师说：
若我们穿上非常的坚固盔甲去
学习和观察，将会如满月一般，使
所有行为变得有意义、所有
已开始的努力会获得成果。
了解这点，菩萨自己置身于极大的精进中，并驱散冷漠的心。
法王达赖喇嘛：
寂天问：
“什么是精进的喜乐？这是修行喜悦的次要心识。与其相反的是怠惰、耽溺恶业和缺乏自信心。”
喜乐的精进，为成功的心识修行不可或缺之要素。缺少精进的智慧，无法产生显著进步，必须等到断除心识的鲁钝，获得清明智慧，才得以精进学习和修行，使学习成果和理解力，如满月般慢慢增加。精进修行，可以为所有目标增添力量和决心，让我们有能力完成每一件事。以上三种力量，对缺乏培养心识特质能力，和在证悟之道失去信心的人而言，是特别为难的事。
寂天说：
“若对未来生命做过心识上的努力，即使是苍蝇、蚊子和其他昆虫，也能获得卓越的证悟。为什么生而为人，而且具有可辨别真知与否的我们，无法获得证悟呢？”
编注：精进波罗蜜又称为进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜。修行其池五项波罗蜜时，碰到任何困境都勤奋不懈、如此能够封治怠惰，增长善法。
达赖喇嘛三世：
五．如何修行禅定波罗蜜
以菩提心为动机，分别出激进和迟钝的意识，并以世俗和超俗的禅定来修行。或从直接的观点，以各种不同的静虑禅修、敏锐洞察力或合并静虑禅修与洞察力，来进行禅定修行，或是从功能的观点，保持此生了解和经历的身体及精神，进行完美禅定修行，实现更高的特质，并完成世俗的需求。
宗喀巴大师说：
观想的禅定，是驾驭心识的国王。
稳固时，如同耸立的高山，引导进入
一切崇高的观想境，产生各种
肉体与精神上的快乐。
伟大的瑜伽修行者总是仰赖它，因为
它是内在敌人的摧毁者。
法王达赖喇嘛：
有许多方法，可以将观想的禅定分类。有人满足于闻法的现况，希望立即得到佛法成就，而努力在内心精进禅定。
事情多得无法禅定时，我们的心识似乎非常薄弱。试着应用禅定于观想对象上，看看心识会变得多激烈和难以驾驭。未经修行妁心识，非常粗鄙和难以控制，我们经常对专注的目标匆匆一瞥，那归因于我们内在精神跑去漫游，未能定下心。
以定性为基础的观想，比混乱心识的观想有效。不经修行的心识，只是让自己浪费在涣散的时空里，很难进入澄澈的观想状态。
以禅定观想而言，我们可以深入，而且持续专心观想好几个星期，不会出现任何精神漫游的情况。这使气和智慧资源，以极怏速度兴旺起来。只要得到禅定三昧，就能轻易发展次要的精神能力，例如拥有忆想前世生命的能力。这些能力并没有特别价值，却提供修行者在轮迥定律之中，稳固信心的某础，也可以加强我们的禅定修行。
上师阿底峡的《菩提道灯论》教导我们：
“以禅定产生特殊领悟，进行整天观想修行，效杲如同进行一百年以上的观想。我们自己内心培养禅定修行。”
编注：禅定波罗蜜又称为禅波罗蜜、禅那波罗蜜，禅定波罗蜜可对治不稳定的情绪，而专，一意于修行成就。
达赖喇嘛三世：
六．如