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可能在死时或死后达成。在生起次第阶段，我们修行完美荣耀的神性瑜伽，散发出光与热，主要与“死时的明光、中阴和转世为法身、报身和化身”的观想过程有关。这项修行为圆满次第修行的前行，种下佛陀完美“三身（法身、报身和应身，或法身、报身和化身）的种籽。应用圆满次第使这些种籽成熟、完美，并进入三真实佛身的领域。如果死亡到来之前，没有时间完成圆满次第，只要有生起次第修行，即可获得死亡明光为法身、中阴为报身、转世为化身，等于提供三次机会，以获得伟大的认知和控制转世后的前程。一旦熟练生起次第，就能够进行各种曼荼罗的檀陀罗修行！以造福众生。神性瑜伽既浩瀚又深奥，包含所有佛陀教诲，和所有可能面临的情况在内。完成修行生起次第的成就，有如我们在圆满次第学校报过名一样。即使我们不能发展生起次第曼荼罗观想法，至少应该在认真尝试圆满次第修行之前，得到生起次第观想的稳定性。还有一项传承是，在整个生起次第修行期间，先进行局部圆满次第观想，以熟悉修行法，并且将修行成就置于心识意向上面，这样的、心识意向，在从事密集的圆满次第瑜伽修行时，会显出效果。
像遏罗迦、秘集金刚、时轮金刚、喜金刚、阎曼德迦（大威德金刚）等无上瑜珈檀陀罗，都教授以“身”为观想基础修行法。充满身的能量，被引导人中脉。这些能量集中于身的明点，与脉道在此相会，目的是要解除妨碍解脱能量流动的结。技们必须控制组成男性和女性遗传物质的明点（滴），身原本由这些遗传物质形成，并经由压力点牵引出来，以净化及刺激它们。这是“脉．明点．气”的修行过程。
就檀陀罗的观点，充满能量的气，是心识的媒介。能量的气纯净而微细时，心识状态相对清净。经由转换身体能量，我们也转换心识。
如何修行“脉·明点·气”呢？我们引导充满能量的气，进人中脉，并且分别自顶轮和脐轮，提取原始白菩提和红菩提的明点，让它们在“脉结”相会，产生的微细能量会生出微细心识。我们鼓励这种特殊心识，于空性智慧自性中产生。利用此特别心识和支持身体的能量，从事观想的益处，超过多年的平凡观想。在金刚乘中，可以仅用几年的时间，就完成显宗必须费尽一生时间，才能达到的修行成就。
为了获得全知佛陀果位，我们必须同时得到佛陀的心和身之因。显宗的佛身之因，就是先前讨论六波罗蜜时，解释的修行法。法身之因，是对空性的观想．这是在形式上的身与意架构内完成。在无上瑜伽檀陀罗里，我们对肢体的微细能量基础，和澄彻心识的意识会产生错觉，然后心识停留在微细能量上。观想时，我们集中微细意识在意象上，成为色身之因，或显现佛陀的形体，微细意识与我们对空性的专注，成为法身或法身之因。我们让微细能量在错觉的虹光身中产生，然后引导所产生的微细意识，是教授“脉·明点·气”的目的。
此世今生要得到檀陀罗修行成就，端赖修行原初微细心识。以厩扨微细心识这盏明灯为修行基础，很容易在今生限制严格的檀陀罗修行，如时轮金刚修行法，或一般的檀陀罗修行，如遏罗迦和秘集金刚修行法，得到佛果，我们甚至可以毫无保留地获得证悟，使平凡的身体转换成神秘的虹光身。许多伟大瑜伽修行者的故事里，都说他们获得如此成就，他们死后，躯体转化为彩虹并消失，只留下毛发和指甲。
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格鲁教法集成
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第十三章：淬炼精金结语
达赖喇嘛三世：
这是凝聚所有苏怛罗和檀陀罗重点，研究如何达到完美之身的方法，以及在转世的机会里，如何表现完美之身的意义。以这种渐进方式修行！可以有效运用珍贵佛法，嘉惠自己与他人。宗喀巴大师将这些修行经验放在内心！并建议弟子也要这么做。将它牢记在心，想像宗喀巴大师正坐在你面前，用冷静有力和印象深刻的声音，训诫你要如实修行，并真正运用他的教诲，驯服你的心识意向，落实他的教诫。
法王达赖喇嘛：宗喀巴大师用偈语的形式，在“菩提道次第论”提出一些教义。他不仅让修行者更进一步了解他的心识，更造福深入想了解轮回之道的人。
我们提到“证悟之道”时，听起来好像近在咫尺、唾手可得，可是，一但开始认真修行，突然间好像变得相当棘手难得、遥不可及，这是思想和行动的矛盾之处使然。若想不被此困难打击而引起沮丧，就应该蓄积智慧与禅定，集中心识修行。享受修行艺术的坚持、自觉、决心和能力，是产生稳定进步的主要条件。
修行最常见的错误，是期望快速获得成就。我们当然应该尽可能从事密集而且纯净修行，除非我们已产生“微细身”能量和意识层次，不然，我觉得不要热切期望快速得到证悟，是比较明智的做法。首先，我们应该努力于产生小小的成就。若将证悟想像成遥远的事物，修行就会保持稳定与冷静。期望立竿见影的进步，反而是在妨碍进步，而不急切期盼的修行，往往会得到更多成就。
什么是进步？我们如何察觉到？教义如同一面镜子，在镜子前面，我们应该把持住自己身语意的修行。回顾一年前，你那时身语意的行为意向，和现在的情况比较一下。如果修行得很好，某些进步迹象会反映在佛法的镜子里。
我们通常不了解心识的进步是什么，或在错误的生活领域寻找进步。除了找到挫折之外，我们能够期望什么？在接受修行以前，最好以全然的理性自我检视一番，察觉到内在改变不只是期盼或幻想成真时！再稳定而坚持地修行。心识是不断发展的有机体，不是随时启动及关闭的引擎。我们持续不断地滥用修行，它就别无选择地，只有渐渐减弱及消失成就。
无知、我执和贪爱症候群，从久远以前就伴随我们，而且贪瞠痴慢疑等本能，一页深植在我们、心识内。要去除它们，并非像开灯驱散室内黑暗那么简单。我们稳定修行时，黑暗的力量无形中就被破坏了，因此，我们应该努力用深思和、水久的观想，使“菩提道次第”修行一直处在稳定中。
进入“菩提道次第”生起次第有许多方法。西藏有一项传承是，上师每次给修行者一种“菩提道次第”观想课程，这项课程还没有心得之前，不会教授更高深的课程。我认为应该在进入下一个主题之前，对眼前的主题要有相当程度的熟悉度。例如，显宗的观想与心识上师的关系，和金刚乘互相比较就有不同的优点。我们获得观想空性和自性成就前后，对上师会有不同的亲近态度。
即使是无上瑜伽檀陀罗的生起和圆满次第，对心识上师的认知也有差异。很明显地，我们无法在进行第一步骤“菩提道次第（即上师瑜珈的修行）之前，就完成第二步骤（即观想珍贵人身的修行）。我们要做的是，努力获得基础上的特定主题之观想心得，而这项主题是我们正在修行中的。
“淬炼精金”有两项重点，首先，应该尊重心识上师为佛陀或是已证悟者，为我们的修行典范，他以凡人之身进入我们生命里！为了我们而先行证得佛陀果位。第二，应该观想上师的慈悲自性，和上师维持正确关系，使修行更圆熟。
我们的修行同伴是佛陀使者，了解他们的修行，可以帮助我们在生命意向中，打开心识之门，打下稳固根基，进入第二阶段观想，即“生为人身”，具有无限天赋、心识潜能的珍贵性与稀有性。我们必须使这项主题成为主要观想课题，直到认知人类身体为心识容器、是会产生永恒利益的内在自性之船为止。
平凡的轮回心识，仅视人身追逐自性，是生物本能需求的工具，这些都只满足肤浅的心识层次，其影响力不超过死亡之门。我们必须学习欣赏人类自性的内在心识特质，学习对生命积极与富创造力的一面，并具有信心。要是认为生命没有目的，只追求瞬息短暂目标，就很难进入心识修行。为了断绝对生命的无益庸俗态度，我们要静虑禅修，深思先前提到的八无暇以及十圆满，然后进一步思考人身意义和珍贵的自性。这样的深思，可以巧妙转变我们自身和生存相关的尊荣感受，鼓励我们不再视自己是丛林定律的荒谬轮回里，渴望追求立即利益的一只动物，开始认识深刻的自性，区分人与动物、昆虫的心识发展能力。这会引起以强烈喜悦、产生汲取生命精髓的念头。死亡与无常，能激发我们短暂的自性，认识希望和喜乐的基础。任何时刻，死亡都可能掠夺我们的生命，而且若我们尚未产生心识，则将一无所有。
宗喀巴大师在“圣道三要”书中写道：＇了解人类生命的珍贵、稀有以及有限，将粉碎我们此生肤浅和世俗目的之幻想。反覆观想轮回的必然定律，和生活中令人不满意的自性，将粉碎对来生世俗目标的憧憬幻想。我们心识培养出不愿受轮回掣肘的观点，日夜期盼解脱的宁静，则自主的解脱心识就产生了。＇
宗喀巴大师简述“菩提道次第”三项最基本修行，分别是培养自主的解脱心识、利他的菩提心和空性智慧。观想人类生命的珍贵、无常和死亡．是寻求三善道的原初观点。对轮回定律的观想，用于希望超越三善道！以代替涅盘解脱。
在此传承之下，观想珍贵人身以及无所不在的死亡，一再被强调。我们追寻真谛！接下来观想轮回定律和让人永不满意的轮回。虽然观想三恶趣产生的痛苦，包含在后面的主题之下，但是“圣道三要”认为没有必要观想这些境域，此时观想之目的，在于断绝轮回的迷惘，而不是