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面的道路仍然多过正面的，因为虚幻情景和令人焦虑的事件，总是围绕着我们。
就算我们有优越条件，也可以想像到无数前世产生的恶业力量，那时我们没有上师、没有教诲也没有佛法智慧。恶业力量跟随我们，若未在此生加以净化，它会轻易地在死亡时刻影响我们，让我们转世到较低层次的轮迥道。
贪嗔痴三毒，从遥远无始时代就跟着我们，而且带来无穷的身语意三秘恶业。我们从现今的不完美状态，了解即使有佛法保护，贪嗔痴．三种幻觉仍然控制我们。若没有勤奋自我修行，还会有多少恶业影响我们？思考这项问题时，找们可以滋生强大的自发兴趣，来培养心识成就，以及去除精神毒药和由它们构成的轮迥公式。思考三毒的害处，会带给修行者福慧教诲，让他们决定善用自己的人生。
如果我们问到要如何取得生命的精髓，达赖喇嘛三世的回答如下。
达赖喇嘛三世：
无论如何，若聆听或修行佛法之道时，所用的动机，混合了八种世俗机缘，也只能产生边际价值而已。如打败敌人、保护朋友的动机，是被世人接受的，实质上的见解却很肤浅。自私地聚集物质利益，是会被普遍谴责的动机。留给他人良好深刻印象的动机，有的人认为很好，有的人却很鄙视。如果我们不思考短暂、死亡等问题，就跳脱不出尘世的思考模式，会面临恶业动机支配心识的重大危机。从另一方面来说，1法修行得很好而且没有任何矫饰，可以快速又稳固地奠定恒久共乐的基础。
试着如同舍弃稻壳一般，摒弃所有缺乏精髓的世俗欲望，远离没有正向结果，和会为心识带来危险的事物。汲取佛法精华的人，纵使面临死亡时刻，都不会带着遗憾离开世界。请考虑立刻开始修行，现在就喝下观想之泉，以解除期盼抓住生命精义的渴望！诚如宗喀巴大师说的：
人类的生命，只被认知这一次，
比如愿摩尼宝珠还要珍贵。
它那么困难再获得一次，却又
这么容易失去，如同短暂的
闪电一般。既然如此，请像
舍去稻壳般，摒弃世俗的活动，并且
日以继夜，努力去获得生命精髓吧。
笨者之帚编制
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格鲁教法集成
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第五章：心识修行三士道
法王达赖喇嘛：
慈悲全能释迦牟尼佛的所有教诲，都在尝试嘉惠人类、满足心识上的需求。这些需求有两方面：
一、获得暂时有益于进步和喜乐的轮迥。
二、恒久获得解脱轮迥或全知的光明。
要满足此需求，有三条道路可走。
第一条道路可以达成第一个目的，即获得暂时有益于进步和喜乐的轮迥状态。
第二条路可以满足从轮迥解脱的需求。
至于全知的佛陀果位，则要走第三条道路。
佛陀教授的所有修行都能适用这三条道路：有些教义针对轮迥境地．有的是要超脱极乐世界，当然也有针对全知光明的果位。
达赖喇嘛三世：
我们若要从人生之船提供的机会里细取精华，应该怎么做呢？
非常重要的一件事情是，要对证悟和修行的一般基础，以及修行方法有所了解。我将简要说明这些程序。
这项说明包含两项主题：第一是心识应用三个层次，加强佛陀的教诲。其次是为何要经由三个层次，来引导追寻者。
心识修行的三士道加何加强佛陀所有教诲
佛陀首先发展出菩提心，即对获得完美的慈悲、智慧，和嘉惠有觉知能力者的最大力量之渴望。最后，为了造福众生，确实得到完全证悟。随后，更为了人们的利益，而教导神圣佛法。
他教导的修行分为两个境界：有的是给人转世投胎为人或神的短暂益处；另外是两个最终益处，即轮迥的解脱和得到全知光明。
第一类修行，是我们所知的心识应用之原初观点，由于被当做更高阶修行的基础，因
此称为“下士道”。下士道修行者的自性，阿底峡《菩提道灯论》如此说明：
利用各种方便法
只关注生死安乐
忙追寻自身利益
这样的人是下士
也就是说，下士修行者只顾现世利益。再上一层的修行者，是将心思放在转世于极乐世界，或再生为人的修行上。
产生最终益处的修行有两种类型。一是产生佛教涅槃，或是从轮迥痛苦中获得解脱。另一种是拥有全知的解脱。前者是介于中庸式的修行，或称为“中土道”。这里引述阿底峡《菩提道灯论》的话说：
不在意诸有之乐（诸有，指欲有、色有、无色有或生有、本有、死有等。）
也不造各种恶业
所求只是获寂灭（寂灭，指度脱生死，远离轮回世界的迷惑，进入？静无为境地。）
这样的人是中士
中士道修行者，面对更高层次的轮迥与喜悦，从事更高阶修行法，包括道德准绳、禅定和培养智慧，为的是获得解脱，免于周而复始的轮迥困惑。
到最后，除了以上所说的小乘修行，要成就全知的解脱方法，包括圆满道（或通称的
大乘）和金刚道（秘密乘或金刚乘）的修行。这些修行方法是一般熟知的“上士道”。
阿底峡在《菩提道灯论》中说：
自身体会过痛苦
故想用一切力量
为他人解除痛苦
这样的人是上士
换句话说，至高的修行者具有无比慈悲心，而且吸收六圆满和檀陀罗生起次第与圆满次第，以获得完全的佛陀果位，做为解除他人痛苦的方法。这就是为什么，心识修行的三士道，为所有佛陀教诲的总集。
经由三士道引导追寻者的理由
虽然上中下等三士道的修行法，“菩提道次第”传承都提到了，但是强调必须藉下士
道和中士道两个较低层次的修行成就，当做进入上上道的途径。“菩提道次第”不只从事下士道修行，以获得高层轮迥重生的慰藉，也以中土道修行得到涅盘或从轮迥中解脱而造福自己。
这两者的完成，纯粹是上士道修行的起步。
真正“菩提道次第”修行实体，是三个层次中最崇高的。为什么要强调上士道修行？因为要启开大乘之门，没有别的方法，只有菩提心。菩提心是上士道修行者的珍贵特质，因此，修行者要培养菩提心。
为了完成这项课题，应该由利益点的影响着手思考，以激起内心渴望来进行。这些影响可以分成暂时的和永恒的。
暂时的影响，是菩提心可以获得上层次轮迥转世的快乐果实。
永恒的影响，是最终会获得佛陀果位和全知智慧。因此，菩提心是不可或缺的。
菩提心的先决条件，是我们必须培养“有知觉万物无法忍受之痛苦”的觉知，为帮助万物免受痛苦而牵引起慈悲心。这种对他人的慈悲，是缘于己所不欲的反射，程度依自己受过的痛苦经验有所不同。
在下士道修行，我们藉由思考低等境域的苦难情况，做为首要的修行依据。这样的思考，产生渴望从不满意之生存环境里解脱的心情。
接着进入中士道修行，此时思考的是极乐世界短暂的快乐自性，令人兴起在轮迥中放弃一切欲求的念头。
最后想一想，任何生物的母亲，看到他人遇到自己体验过的痛苦，就会产生慈悲（渴望看到万物都免于痛苦）、慈爱（期望他们都很快乐），然后凝聚成菩提心（盼望他们获得完全证悟），做为实现慈爱和慈悲的最佳途径。
因此，先在下士道和中士道修行得到成就，再引导进入上士道，是修行佛法至高而且完美的方法。
法王达赖喇嘛：
“菩提道次第”传承的三士道，不是个别教授的，而是有相互关系的修行法。在第一条道路上坚持，让我们有资格进人第二条道路。相同地，在第二条道路的方法上有所进步，才能进入第三项修行。
第一条和第二条道路都不是终点，而是进入第三条上士道的垫脚石，以成就最后的佛陀果位。
为什么佛陀要教授三士道，而不是只教导上士道呢？
因为，没有具备前二者的基本认知做基础，就进入上士道，在修行者心中，很容易产生错误影响，制造傲慢情结和困惑。
上士道并不会和下、中士道冲突，它们是相辅相成。修行下中土道，并不意味要远离上士道。
相反地，下中士道可以加强修行上士道时更平衡的观点，使人生更健康完美。若没有前二者为开端，就很难进入上士道。
无论如何，下中士道修行必须比上士道先进行。
从下士道开始就要培养菩提心，是很重要的事情，因为它可以指导初始的修行，成为高等修行的基础。藉着思考拥有菩提心的优点和有益影响，可以培养出想要从事修行的兴趣。
在未曾获得下中士道修行成就之前，不可能领会上士道的涵义。除非思考过人类生命的珍贵自性、死亡与轮迥的因果律、轮迥痛苦的真义和三士道修行等课题，否则要产生名副其实的菩提心，是不太可能。
菩提心的基础是殊胜慈悲心，或是让有情众生解脱轮迥痛苦的期盼心。这项基础的意思是，我们必须了解充斥于轮迥道的痛苦自性和形式，以及各轮回道里的个别痛苦，特别是三个较低的境域（地狱道、饿鬼道和畜生道等三恶道）。这样的认知，产生自下中士道修行的体验。
不了解轮迥自性的慈悲心，是不认真的慈悲心，因此，对于希望进入上土道修行的人而言，下中士道的修行非常重要。
达赖喇嘛三世：
为了得到生命的精华，有三项实际修行法，或说是修行层次要去完成，就是前述下士道、中�