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神秘浪漫的湘西情匪（序）
贺绍俊
新华社资深记者杨飞出版过《内参记者》、《风月美人湾》两部畅销长篇小说。
读他的《湘西情匪》，头脑里一遍遍掠过武侠小说的印象。武侠小说一直很流行，而且老少咸宜。武侠小说在中国说得上是源远流长，最早恐怕要上溯到两千多年前的历史学家司马迁写的《史记。游侠列传》。今天，武侠小说几乎都成了书店长盛不衰的主打菜，提起金庸、梁羽生、古龙，许多读者都是耳熟能详。
《湘西情匪》固然不是武侠小说，但它又与武侠小说有很多相似之处。事实上，在中国文学传统的海洋中，的确还有另外一种小说类型，可以说是与武侠小说并驾齐驱的，这种类型被古人称之为“英雄传奇”，而“英雄传奇”中最负盛名的当属《水浒传》。“英雄传奇”中的主要角色基本上都是落草为寇占山为王的盗匪。无论是侠还是匪，人们乐于在文学中看到他们的风采。古今中外亦然。粗略地对应一下，中国有武侠小说，西方有骑士文学；中国有英雄传奇，西方有海盗小说。侠与匪确有许多相似之处，二者都是崇尚武力的，并以武力反抗现存秩序；二者都推重江湖义气，大有替天行道之势。我想，武侠小说也好，英雄传奇也好，一定能给读者带来某种特殊的“快意”，所以尽管高雅文坛长年对它们嗤之以鼻，不屑一顾，但这种小说类型始终受到广大读者的欢迎。现在人们谈得更多的是武侠小说，英雄传奇似乎走向式微。而在历史上英雄传奇一度比武侠小说更为红火，最初武侠小说还没有独立的资格，不过是归人到传奇一类里面。至于匪盗为什么没有像侠客那样成为大红大紫的明星，这其实是一篇很有意思的文学研究文章，我们姑且不论。我在这里要说的是，以匪盗为角色的小说创作，是一个大有可为的空间，杨飞的《湘西情匪》就证明了这一点，而且，读《湘西情匪》获得的快意，决不亚于读一部上乘的武侠小说。
匪盗，分明是一个贬义词；于是人们就想出一个壮丽十足的词语来称谓他们：绿林好汉。既然是绿林好汉，他们在小说中就得担当起这么壮丽的称号，所以凡是以匪盗为主角的小说基本上遵循着这样一些情节模式：杀富济贫，伸张正义；同情弱者，打抱不平。
《湘西情匪》同样是以这样的方式展开故事情节的。作者一开始就表现出鲜明的爱憎立场，一方是当地的豪富圣忠义一家，一方是穷困缠身的二保、小亮、小明。
故事冲突基本上是建立在贫富不均的基础之上的。就像二保在小说中所唱的山歌一样：“菜籽碾碎是为油，百姓受欺因为穷，穷是因为没有地，想打恶狗无石头。”
“蛤蟆向前先伸腿，这个世道不公平。天上雷公要能买，买个雷公打不平。”贫富均不均，是一个社会公正程度的标尺，也是社会矛盾和冲突的焦点。马克思的阶级论揭示出贫富不均的实质，今天的社会现实仍充分证明马克思的阶级论是一个闪耀着真理光辉的伟大理论。不可否认，我们曾将阶级论推演到极端，提出“以阶级斗争为纲”，给全社会、全民族带来政治的灾难。现在的问题是，不少人借否定“以阶级斗争为纲”给当下越来越严重的贫富不均现象开脱，有的人则响亮地为富人大唱赞歌。如果是政治官员或者是经济学家持这样的立场倒也无所谓，但如果作为一名代表着社会良心的作家也持这样的立场，那就实在是有悖于作家这个称号。
我特别要肯定《情西情匪》对贫富不均所表现出的鲜明的爱憎立场，这种鲜明的爱憎立场也许对于人物塑造来说会带来简单化的不足，但我以为，这也是畅销书的特点，畅销书的人物宁肯简单化一些，类型化一些，但作者的思想倾向一定要鲜明。
小亮是小说精心打造的形象，他一定会给读者留下深刻印象。
小亮既是一个绿林好汉，也带有侠客的特征。陈平原先生在其《千古文人侠客梦》中谈到了绿林好汉与侠客的区别。绿林好汉都是占山为王，形成组织化的军事集团，而侠客则基本上是独立的个体，特立独行，浪迹天涯。这就赋予了小亮更为潇洒的英雄本色，他最后的死去也有了更为浪漫的色彩。这恰是湘西土匪的特点。
湘西是一个神秘的地方，不仅因为那里有奇山异水，那里有独特的民俗风情，而且还因为那里曾经出过大量的土匪。过去我们由于政治的需要，把土匪描绘成十恶不赦的坏蛋，但实际上并非如此，土匪与人民百姓有着错综复杂的关系，在湘西，我们就能听到许多关于土匪的美丽传说。杨飞在《湘西情匪》中也充分表现出这个题材的人民性。
湘西的土匪传说应该是很重要的文学资源。江湖侠客曾造就出金庸、梁羽生等一批文学大家，绿林好汉为什么就不能造就出自己的文学大家呢？杨飞就是湘西人，这位九岁就有盗马贼般骑术的湘西汉子，透着一股豪爽劲，说不定他就是绿林好汉打造出来的文学才子哩。我倒希望杨飞能在这个题材上继续耕耘下去。
第 一 章
林若文与圣忠义定婚了。六架抬盒抬去聘礼，圣忠义自己亲自压阵，气派得很！林圣两家对这门亲事都很满意，但两个定婚当事人却深感遗憾。因为他俩谁都没见过谁，谁都不了解谁。在湖南湘西，定婚当事人是不见面的。双方见第一眼应该是在洞房里。即使是自小相识，青梅竹马，一旦订了婚，从此，女方也必须躲着男方的眼睛。圣忠义心里都伸出手来想见一眼林若文，他怕自己将来娶个拿不出手的丑老婆。从此，圣忠义心里悬着一块巨石。
冬月初八的午夜，在石门，却发生了一个奇迹。
人们都说同床异梦，家住仙阳的圣忠义与家住渡水的林若文，这夜却做了个一模一样的梦：两个人见面了！若文醒来后还记得清清楚楚，忠义带着绸缎和一坛子酒来她家，并与她在屋后搂在一起，忠义还不老实；忠义觉得昨晚的梦跟真的一样，不像是夜里而是像白天。忠义醒来还想：她父母亲都在家，而且家里有那么多打嫁妆的匠人，即使我们真的见了，能单独在竹林里……忠义辗转难眠，激动不已！
仙阳和渡水，是石门大山中，紧紧相连而又隔一道小小山梁的平原，是石门两块最肥沃的土地，尤其是仙阳平原，多远的人，都知道那是石门肥得流油的地方。不知自何时起，人们开始有金仙阳银渡水之称。的确，仙阳和渡水是湖南的鱼米之乡。据说在春秋战国时期两地并不叫仙阳和渡水，而是叫上坪下坪。但上坪和下坪的人总无事生非。资料记载，每年两地百姓因械斗死伤无数，从来就没有和睦相处的时候。生事的原因，主要是由于交界处山脚下那条曲曲弯弯的小河。此河如一个没有教养的人，既无知，又喜怒无常。雨水丰厚的年份，放排，行船，是石门北部的交通大动脉；每当枯水之年，山里雨水贵如油，河底朝天水断流，上坪下坪争水浇田保丰收，这个时候，有权有势的地主恶霸和贪官就鼓动老百姓为他们卖命。有一年，并不是因为水，而是上坪下坪之间山梁上那棵千年古樟，引发了上坪与下坪之间一场恶战！
上坪与下坪相隔的那道山梁叫望羊山。山梁并不大，中间却长着一棵千年古樟树。古樟好像父母对儿女偏心，它并不公正地长在上坪与下坪的分界线上，却偏偏要长在偏向上坪两米的位置，但它的根却全部伸到下坪那边吸取营养。古樟也好像知道自己的所作所为有失公正，就表面上做出姿态给下坪人看，把身子的一半倾斜在下坪那边，给人的印象，它很亲近下坪，很爱下坪人，让下坪的人高兴！古樟的假象，的确迷惑了下坪人，下坪人也的确暗暗自喜！
他们认为，下坪的风水往后会越来越好，古樟都愿意朝我们下坪这边长！生机勃勃的大古樟，在上坪人心目中，祖宗地位如铜墙铁壁，不可动摇！古樟越往下坪那边长，上坪人，尤其上坪那些紧靠望羊山的大财主、官僚恶势力，认为那是老祖宗示意，叫他们把下坪给弄过来！古樟的地位，在上坪人的心目中，更加有了质的变化。上坪人不仅头痛脑热，孩子发烧，到此拜神求水治病，就连猪狗牛羊鸡瘟，也在此烧香求佛保佑。古樟下成了香火盛地。久而久之，下坪人也仿效上坪人到此烧香，但下坪总不如上坪那样五谷丰登，六畜兴旺！即使那些财主恶势力，欺诈百姓，都不如上坪那么得心应手。突然有一天，下坪头号大地主刘文龙的管家伍本支，发现古樟的影子像只大母鸡！头朝下坪，屁股在上坪。伍本支赶紧将这个重大发现告诉自己的主子。
刘文龙听了大吃一惊！第二天，他带家丁赶到望羊山，果然如伍本支所说，古樟的影子酷似一只大母鸡，而且倒在下坪金灿灿的稻谷上！鸡头在吃稻谷，屁股在上坪。
刘文龙用手指着樟树说：“这该死的樟树成精了！怪不得我们下坪不如上坪，都是这樟树精作的怪！它吃我们下坪，却给上坪下蛋！”
刘文龙和家丁们围着古樟树一通乱转，一通乱骂！最后，他指着千年古樟声嘶力竭地对家丁们吼：“娘卖！找个黑天，给老子把这半边砍掉！”
三天后，一个无月无星之夜，突然风雨大作，刘文龙指使管家伍本支带十二个家丁，将古樟斜在下坪的半个身子砍个精光！
第二天清晨，上坪一家财主添丁了，到望羊山烧香，发现古樟被砍，赶紧跑回去报信，一传十，十传百。一时间，上坪集结万人，与下坪拼命。整整打了两日一夜，双方动了刀枪。结果，上坪死伤七百，下坪死伤八百。据传，而今成语七上八下就由此而来。上坪与下坪死尸遍地，还没来得及掩埋，夜里，一位拄拐的白胡子老公公，�