按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
詹小洪先生研究韩国问题多年，此次又赴韩任教一年，他在《告诉你真实的韩国》一书中记载的仅是看似很庸常的生活，算是韩国生活的雪泥鸿爪，但也的确可以让我们了解到真实的韩国。我们都知道，过去一年多时间，韩国发生了许多大事，比如韩国总统遭弹劾、韩国党派斗争、议会选举、伊拉克人质被杀事件、迁都风波，甚至历史上的“5·18”事件余波等等，但我们接触到的新闻报道都是以“鸟瞰”的方式在写，我们并不清楚普通的韩国民众对于这些事件的真实感受及在这些事件中的个人行为表现。詹小洪先生从一个“在场者”的角度，将这些大事件回拆成普通百姓的具体感受与行为。比如他日记中描写到了烛光晚会上愤怒的学生与民众、学生墓前悲伤无助的母亲等，无疑极大地丰富了我们对韩国的认识。甚至其中提及的韩国电影及电影演员在本国的地位与收入、韩国学生的校园生活等，相信也能部分满足“哈韩”一族对自己青春偶像的“偷窥欲”。
詹小洪先生写的是韩国，但作为一个关注并参与中国改革开放与现代化进程的经济学人，詹先生时刻不忘由韩国观照中国。在比较后他有喜有忧。比如，他看到了中国在男女平等方面做得好于韩国，中国人在诸如守时守约等部分细节方面也胜于韩国人；尤其是通过韩国人对中国的看法，他更是欣喜地看到了中国经济发展与国力强大后在亚洲地位的提高。但他更有忧患，这是因比较后看到的差距。比如，他看到韩国公务员职业操守非常好；他更通过时隔六十多年，韩国人仍然以政府政策的形式清查当年的亲日“韩奸”而看到韩国人的历史意识远超过中国人；他还通过对韩国几乎每日都上演的不同阶层民众为不同韵诉求而进行的“街头政治”的观察，了解到表面的“小乱象”背后，政府在协调与化解民众矛盾方面有较为成熟、妥帖与自信的渠道。而这些，都是中国人需要向韩国入学习的地方。
最后，也是很重要的一点，尽管这本书的确只能算是韩国生活的雪泥鸿爪，但詹小洪先生借此书其实引出了一个很宏大的问题：中国与韩国在全球化时代如何相处？在詹先生看来，两国伺处东亚，有着共同的传统文化：书中专门写了韩国人祭孔与尊孔之事；有着相似的历史经历：在近现代史上都曾被日本侵略与占领；甚至面临相同的政治与历史课题：书中尤其提醒的是两国都面临如何实现祖国统一，如何清除政治腐败，以及如何化解发展进程中各种社会矛盾等；再加上两国经济互补与依赖性很强，因此，为了对抗全球化可能带来的种种弊病，中韩两国应该走向更加务实、全面与亲密的合作。为此，詹先生在书中反复强调，两国必须相互学习，相互借鉴，同时还要处理好个别现实与历史问题，尤其应该避免国内对对方的过激民族主义情绪。詹先生在日记中也记载了他为推动两国在文化交流与合作（比如推动召开音乐家郑律成纪念会等等）所进行的努力。詹先生的这些观点非常有价值。
美国麻省理工学院管理学院院长梭罗（Lester C．Thurow）几年前曾写过一本书《Head To Head》（可译为《短兵相接》），在不少学者鼓吹亚洲太平洋时代将到来的时候，这本书却认为，真正到来的是“欧洲世纪”，这是因为，“欧洲人已经消除了历史上彼此的自负、猜忌与仇恨”？？决心以区域经济、政治与文化的全面整合来对抗全球化挑战”。以梭罗观点反观东亚占先导地位的中、日、韩三国，按理说也应该向欧洲学习。但日本仍然不能对历史问题进行检讨与清理；其军国主义步伐甚至使得它再度成为东亚和平的威胁。在这种情况下，中韩之间首先进行深度合作并以此提升整个东亚合作，无疑是优先选择。也因此，看詹小洪先生的旅韩日记，也就有了更高一层的意义。
理解政治文明的三个维度
■ 苏 刚
自“政治文明”这一概念正式进入官方文献以来，学界的相关论述层出不穷，但中央党校政法教研部主任李良栋教授的新作依旧让人眼睛一亮。在这本30万字的《社会主义政治文明论》中，作者以宏大的理论视野和深厚的学术功底，对社会主义政治文明建设涉及的诸多理论和实践问题做出了精彩的回答。
全书共分八章。首先从文明这一基本概念人手，对政治文明的一般理论进行了考察；接着回顾了中国共产党人在政治建设领域的历史性贡献；在辨析了社会主义与政治文明的关系后，强调应坚持共产党对社会主义政治文明建设的领导，指出发展民主是社会主义政治文明建设的核心内容、依法治国是建设社会主义政治文明的基本途径；最后讨论了物质文明、精神文明对政治文明的影响，并对如何合理吸收西方文明的合理成果给出了具体的路径。
笔者认为，该书至少从三个维度加深了我们对社会主义政治文明的理解。
一、历史的纵深考察：文明－政治文明－社会主义政治文明
中国古代尚书《舜典》对“文明”一词的解释是：“经天纬地曰文，照临四方曰明。”古代先民借用自然界的现象来表达人类对理想状态的追求，这正是文明最基本的涵义。今天，人们大致会认同，文明是一个历史的范畴，它与“蒙昧”、“野蛮”等相对，泛指人类在改造自然和社会过程中所积累起来的一切健康、积极、进步的优秀成果。它既是一种状态，也是向一种更好状态迈进的过程。
恩格斯在《家庭、私有制与国家的起源》中沿用了摩尔根的概念，认为文明社会始于第三次社会大分工。在恩格斯看来，劳动产品的剩余和文字的出现，使人类超越了蒙昧；而阶级的分野和国家权力的产生，则使人类超越了野蛮。从此以后，人类找到了比屠杀、掠夺、暴力更好的方式和规则来维系社会的秩序，来谋求自身的发展。懂得运用国家公共权力的力量，是人类政治文明发端的一个重要标志。所以恩格斯说，国家的出现是文明社会的总概括。人类由此摆脱自然的野蛮状态，过上了有组织的文明生活。
此后，人类政治文明的发展进程，就是人类对美好政治生活的构想及其实践的进程，是人类用和平协商的办法，去不断解决政治难题以及摆脱政治困境的过程。在这个过程中，人类社会不断创造并积累起一系列有价值的主张、制度和技术。
不过，文明的内涵是非常丰富和复杂的，即便是进入文明时代以后，文明的发展也走着。曲折起伏的道路。不单是古代文明、近代文明和现代文明呈现出很多不同的面貌，而且在前进的总趋势中依然充满着文明与野蛮、进步与倒退的斗争。
从历史的纵深角度来考察政治文明的发展，我们就能看到；由于国家的出现，人类进入了组织化、规范化、制度化的政治活动状态，政治生活的文明状况大幅度改善。但是，在奴隶社会和封建社会的国家制度下，这种组织化、规范化、制度化的政治活动表现为赤裸裸的阶级压迫，表现为专制和独裁，并且同社会的不民主、不自由、不平等、不公正紧密相连。
近代以来，资产阶级把政治文明提升到一个相当的高度。无论是民主、自由、人权等基本理念，还是其建构出来的政治体制、规范的政治运作程序以及完备的法制，都是以往一切时代所不能比拟的。当然，资本主义政治文明依旧有其不可避免的历史局限性。尽管它创造了各种精巧的政治制度，但本质上仍然是少数人对多数人的统治，民主也最终体现为少数有钱人的民主。资产阶级所宣扬的自由、平等、博爱等价值观，在强大的个人主义和难以克服的现实不平等面前，也经常显得无能为力。所以，资产阶级民主和法治仍然是一种不公正、不合理的政治文明。
社会主义在人类历史上第一次确立了全体劳动人民的政治统治，实现了绝大多数人当家作主的新型民主和新型法治，、从而为人类的政治文明开辟了广阔的前途，提供了最大的可能。“社会主义政治文明作为人类政治文明的崭新阶段，它是在人类政治文明扬弃以往政治文明成果的基础上合乎规律地发展起来的。”（第147页）
考察历史，我们还可以发现，人类社会的文明从来就是多种多样的，而各种文明的发展程度又是不平衡的。野蛮、愚昧、落后的政治向文明政治的演变，低水平政治文明向高水平政治文明的发展，虽然有其历史必然性，但决不是自发完成的过程。各种文明相互借鉴，是普遍的现象。例如，二战以后，西方主要资本主义国家一度处于经济危机、政治动荡的困扰之中，通过对自身加以改良，诸如适度地扩大民主、防止过度的两极分化、对足以引起对抗的社会不平等现象做出必要的约束等手段，战后资本主义得以延缓生命并继续发展。
人类政治生活以及关于美好政治生活的理想具有共同性，这是借鉴人类一切有益的文明成果以推进一国政治建设的基础。英国思想家密尔认为，一种政治模式需要满足一定的环境条件，这是具有规律性的东西，但是他用“水往低处流”的规律作喻，说“水车是做成的而不是长成的”，意在说明，人类在借鉴政治文明成果方面，还是具有一定的主观能动性。而且人类的政治实践也表明，合理借鉴人类政治文明的成果来推进一国的政治建设，是可以有所成就的。
二、现实的横向解剖：物质文明－精神文明－政治文明
人类社会的发展和进步，是经济、政治、文化形态的有机结合、互相作用的统一体。与之相适应，人类文明也是一个有机系统，包括物质文明、政治文明和精神文明三个方面。三个文明之间相互联系、相互促进，共同推动社会的全面发展。作为人类社会文明重要�