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故无恐怖，脱离一切错乱的幻想，则究竟（究竟，佛教名词，犹言至极，即佛经里所指最高深的事理－译者注）涅槃。（涅槃，佛教名词，意指“灭度”、“入灭”或“圆寂”。即后人所说的僧人逝世。佛经说，信仰佛教的人，经过长期修道，即能熄灭一切烦恼，具备一切清净功德，即进入佛教所谓的“最高境界”。－译者注）
做梦就是浮现在心中的观念，原样投影在外界后，把它当作存在事实所产生的一种感受。也可以说，它是一种并非事实的梦想。幻觉与它也大致相同，也是把观念当成事实来加以感受。
神经质及歇斯底里的各种症状，与上述因由相同，有的则是自己凭空想象出来的。使用催眠术也能很容易地做到这一点，所谓颠倒的梦想，也就是把事实和思想弄得颠三倒四。我因不懂得佛教，所以，只凭推测来判断。如能从这颠倒梦想的拘泥中脱离出来，就会使强迫观念消失，使日常生活的活动消除障碍和拘泥，变得自由自在起来。镜子里的影子，左右两侧是不同的。如果以镜子为准刮胡须，就会用反了剃刀，遇到很大的困难。由此事例就可以把拘泥于思想概念的自己的用反剃刀等情况加以比较。如果只是把镜子作为有无胡须的判断工具，然后眼睛离开镜子，靠自己的手感使用剃刀，就能自由运刀了。这也是一个脱离思想矛盾的极好比喻。这样做就是良智。而上面所说的情况，就是恶智。
* 莫搞思想游戏
我们的脑袋长在自己的脖子上，即使没有任何人评论指点，也能如实感觉到它。如果不摇摇头试试或不用力捏它几下就觉得靠不住，产生怀疑的话，这就是恶智。现在我们精神正常，头脑清醒，对本身的存在能自我感觉到。即使是在梦中，并不需要什么指点，也能十分清醒地承认现实自我的存在。如果想要通过客观指点来证实目前处我是现实存在、还是处在梦幻之中，那就说明你自己本人已深深陷入迷惑的思想矛盾之中。这时，无论怎样去感触它，也未必能够做出正确的判断。倘若我们的脑袋离开了脖子，即使能够在梦中遇见，能用现有的现实感去感受它，也就足够了。对它说三道四，乱加指点，纯粹是一种思想游戏。
在应该恐怖的时候发生恐怖，在应该安心的境遇中表现安心，这都是真实的自然。企图把安心弄成恐怖导致厌世观，或把恐怖当成安心以求获得乐天，这都是思想矛盾。“注意”这种心理活动是通过周围的刺激自然发生的。精神紧张也只有遇到相关境遇才能发生。如果爬到树梢，精神就要紧张，但如果想用床上翻身的办法造成思想紧张，那是一种无用的努力。当要高高举起一桶水的时候，就必需立即适当地鼓足丹田的气力。但如果想要经常保持丹田的气力，那也是一种徒劳的辛苦。这也决不是一种自由操纵就能做到的活动。所谓“突然鼓足勇气”，或“决一死战”，因为都没有面临各自应有的处境，所以只能是自欺其人的装腔作势。这种人在平安无事的时候，虽然自己在那里得意洋洋，因为思想矛盾的缘故，倘若碰到什么情况必然就会怯懦起来。无论礼仪活动或慈善事业，如果是从矛盾思想出发，硬套上某种形式，那就会成为虚礼或伪善。例如，虽然想给自己的爱儿吃甜切糕，却又担心对肠胃不好，怕吃了拉肚子，让吃呢，还是不让吃呢，怎么办好呢，这样的犹豫，才是家长对子女的一种真正的爱。与此相反。例如送给贫民金钱，属于慈善事业，虽然感到惋惜，但是作为义务，也就不得已而为之了。象这种思想便是一种伪善。是自己想尽点义务的利己主义思想，并不是出自肺腑的慈善心。
强迫观念是怎样由这种思想矛盾引起、怎样发展起来，造成进退维谷的状态？有关这些情况，拟在下章加以说明。
十、 思想矛盾和强迫观念
* 强迫观念来自思想矛盾
前面列举的鼻尖恐怖患者，在读书时、或向下看的时候，鼻尖时隐时现，恍恍惚惚地显现在眼前，这是必然的。它障碍视线，干扰集中精力读书，这也是必然的。但是对于一般人来说，它却一点儿影响或障碍也没有，连能看得到鼻尖的事儿也从未引起注意。这是因为对必然成为障碍的问题一直未曾进入思考的缘故。无论是必然也罢，不必然也罢，或未曾加以思考也罢，总之，就是什么也未曾引起注意。依照惯例，听其自然，这就叫无牵无挂，自由自在。也就是正常心态合于道。即达摩所说的“不谋前、不虑后”。
然而，在某种场合，当突然发现能看到鼻尖时，如果总在想“真讨厌、真烦人”的话，就会越来越成为障碍。这样，就会形成精神上的固着。不过，至此为止，还不算是什么强迫观念。在此基础上，由于思想的矛盾，如果企图把不可能弄成可能，总是想不要再看到鼻尖，不要去感觉它，不要去想它，至此才发展成强迫观念。由此进一步发展形成的精神冲突和痛苦，相继无休止地不断发展的这种状态，恰象要和柱子摔跤那样，越是拼命使力气，越是着急，越想用尽绝招，就会越发加重苦恼。终于精疲力竭，疲惫不堪。也就是说强迫观念患者，越是想要用尽当代所有一切治疗方法或精神修养方法，其强迫观念也越加发恶化。这是因为以此为条件，在思想矛盾的基础上，更加使矛盾重叠的缘故。犹如禅家所比喻的栓驴橛那样，当驴被栓在木橛上时，驴越是发急，越想奔逃，就越发一次一次地将栓它的缰绳缠绕在木橛上。最后，终于连动也动弹不得。也可以说这就是那种恶智的循环逻辑，无尽无休地在原地打转转。
在我治愈的患者中，曾有过不洁恐怖发病的22年的1人，和失眠恐怖同样历时22年的1人。如果不是把这样巨大的努力、耐性和持久力如此白白地消耗殆尽，倘若能换成另一种能够充分发挥所长的场合，那他的人生的活力将会多么出色，多么有效。由此可见神经质者的韧性和耐力是很强的。他们绝不是什么毫无气力的意志薄弱者。或者可以说如果神经质患者一旦心机一转变，精神面貌焕然一新，切断思想矛盾，获得无牵无挂的心理状态，就会由历来的苦恼和悲观突变成非常欢快的状态。用宗教名词来讲，就是所谓“法脱”，即进入心旷神怡的境地。
各位先生不难看出思想矛盾这样仅仅毫厘之差却因失之毫厘而要差之千里的问题，强迫观念的患者们，如果明白了这个非常简单的道理，能够丢掉过去的一切苦恼，那就不需要再来找我诊治了。这是我无比喜悦，十分盼望的。倘能如此得到痊愈，那就请你用一张明信片赐告你的治愈结果。
* 被细微琐碎所束缚
倘再进一步略加说明的话，某日，对一位先后连续患有吉凶恐怖、渎神恐怖及其他多种恐怖的强迫观念患者，我列举了鼻尖恐怖的例子给他听，他却也立即把注意力固着在鼻子上面。在那几天里，鼻子总是找他的麻烦。象这样的患者，不论什么时候，一遇到什么细微琐碎的不愉快，立即就会忧心忡忡，拘泥不安。因为他经常过分注意保重身体，略一刮风似乎就打冷战，立即就要感冒似地，把无关紧要的厌恶心情也作为一生中的重大事件来对待。
当问他钟表的声音对你是否有妨碍时，他回答虽能听到掛钟的声音，但越是来到挂钟跟前，却越是听不到了。这主要是由于注意力是否集中和指向的差异。有的神经质患者断定自己是听觉过敏，据说即便把怀表放在枕边，也影响得睡不着。但这绝不是什么听觉过敏，只是听觉是否固着的缘故。有的人说自己从来不做梦。神经质多数却想用经常做梦来当做失眠的证据。这种所谓的梦多，绝不是实际上梦的多少，仅仅是注意是否固着的不同。即使是所谓不做梦的人，倘若经常让他在刚刚睡醒的时候务必考虑一下自己是否做过梦，结果几乎是没有不做梦的。
广义地说，几乎所有的人没有不存在强迫观念的。例如，因为被钟表声音吵的睡不好经常做梦，因此总是不得安心，所以大多数人都不想听到钟声，不愿做梦的人反抗心理非常强烈，这就成为神经质的症状之一。当我从剧场回来看书的时候，戏剧“千代荻”的“千松”的形象问题牢牢地占据着脑海，心神一点也不能指向书本，这时候，这个“千松”就成了“赶也赶不走的烦恼的狗”。但因这并不是怎么太重大的事端，所以并未伴随产生那么大的痛苦。临近考试的学生，身体负担稍有加重，有的因此就形成强迫观念那样的痛苦。现在正在学数学，却还挂着昨天的英语分数和明天的历史考题。为了不去想这些，越不想分心越是着急，越发不能把精力集中在数学学习上。这种情况就是一般人日常生活中表现的强迫观念。佛教里所说的烦恼就是这种广义的意思。将它加以扩大夸张，作为典型就是病态的强迫观念。依照我们对强迫观念的了解，拿它对照我们普通的常态心理，就可以找到自我精神修养的标准。也可以由此消除我们的烦恼。而强迫观念的治愈，也就是烦恼的摆脱。
* 美髯翁的故事
中国以前有位名叫美髯翁的老人。有一天，国王问他晚上睡觉的时候是否用什么办法把胡子收拾起来。突然这样一问，他什么也答不出来。当天晚上睡觉时，便出现了把长须放在被子外面好呢，还是放在被子里面好呢，还是横着放好呢？无论怎样也找不到妥善的办法，因此也未能安心地睡好觉。过去一直未曾注意的问题，一旦专心致志地去考虑它的时候，便惹来了麻烦，找不出办法，不知如何是好。前面说的鼻子尖、钟表声或做梦等也都是同样的。这个人的胡子，从对它引起思想矛盾之后，就形成了强迫观念。
某患者，鼻子手术后，上腭部出现了异常的感觉。另一位患者每当与人应答时，�