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物以及电疗、水疗、气功等办法却仍未能治愈呢？为什么这些了不起的学者们历经21载仍然未能搞清该患者的病理呢？就因为他们妄自陷入了所谓探讨心脏功能的生物疗法之中。她这种病的病理看来是非常简单、十分明显的。缺乏经验的人或许认为我是在放空炮。实际上她只是一种恐怖症，是由于恐惧、忧虑和惊吓等引起的心慌。对她这个病，我只用了一个早晨就完全治好了。开始，是我到患者家中去出诊，当时，很快就约定好到下个星期日由患者一个人到我家来治疗。这是患者患病以来的第21个年头的外出，因为据说患者每次外出来到大门口时，必然引起发作。所以，我邀她外出就诊的目的，就是想亲自观察一下她发作的情况。到了下一个星期天，患者一个人自己开车经过约有二里路来了我家。这一天的早上，患者在临出门之前不久，曾经引起过轻度的发作。但是到了我家之后，从上午到傍晚住在那里，这时间我曾要求她尽量能引起发作，然而，正如我想象的那样，却一点儿也没有发作。我事先已经知道，该患者如果到我家来的话，是绝对不会发作的。因此，我又一次约定，要求患者再在下一个星期日，早晨赶早一个人坐电车来我家。就这样，只是采用了如此简单、而且十分平凡、毫无特殊的方法，为她治愈了。其心理原理，即使我不再在此重加啰嗦、进行解说，只凭我到此为止记述的情况，大家也是可以理解的。其中，既没有什么机敏的顿智，也没有什么奇特的方法。那么，这种治疗方法为什么未能引起学者们的注意呢，就因为他们所有的那些学问，都是些和人们的日常生活知识和实际情况相背离的教条理论。是因为陷入了空洞理论的泥坑。
十三、生的欲望和死的恐怖
* 主观性看法与客观性见解
欲望和恐怖都是主观世界的心理活动。只有自己本身才能感觉得到的某种情绪概括。这种情绪，可以发动起来成为孜孜不倦奋发努力的动力，成为抗拒威胁生命的各种因素的阻力。是我们生机蓬勃不断发展或面临死亡不堪辗转等客观观察得到的现象。对于这种客观存在的现象，命名为生的欲望划称作死的恐怖，只不过是单纯运用我们的观察，通过类似比较，和自己进行的对比、推测。也就是说，这样的主观和客观未必能够经常保持一致。倒不如说在多数情况下，经常成为反比例。例如有的人在废寝忘食、。埋头研究的时候，他在主观上的欲望和努力，有时候并不完全自觉。这样埋头该项事业后，自己本身完全投入的一种状态。而且，这是一种最大的欲望在客观上的体现。再如人们在发生心脏骤停等危急症状时，虽说感到了死亡的烦恼和苦闷，看起来也十分痛苦，折腾得也很厉害。然而，这种时候，多数人实际上已经丧失了知觉、没有什么痛苦的感觉。因为他对自己以外的任何事物都不打算投入，只有自己的苦恼本身才最值得关心。在客观上，这也的确是一种最大的死亡恐怖的表现。另外，例如有的人躺在温暖的被窝里、幻想着汽车、金丝缎子、美女等美好事物的时候，主观上的确象是受到生的欲望的苦恼，但在客观上却丝毫看不见有什么欲望的表现。另如人们因为受到死亡的恐怖，有的愚蠢之极，求神拜佛，迷信不已，想暂时逃脱恐怖的痛苦；甚至有的由于受不了死亡恐怖的痛苦，竟然想要自杀。客观上真若这样，这些人真想自杀的话，实际上应该说他并不害怕死亡。精神病患者、特别是精神分裂症患者，在很多场合，都十分突出地表现出主观和客观的矛盾与龌龊。一般人常用自己的心情来推测患者的态度或言行。或者说他们在那儿严肃地沉思不已，或者说因气愤而精神错乱等等，进行一主观臆断的描述。但是，实际上多数患者都只是默不作声、无所用心地呆坐在屋角，或者毫无情感地，只是信口开河地聊天，或无意义地乱吵乱闹等等。由于以上所述的理由，即使我们称它做生的欲望，对它在客观上进行实际的观察，和根据他本人主观上所做的解释，全都是些必须另从其他角度加以观察的两回事儿。神经质患者有的虽然经常诉说：“由别人来看自己似乎什么问题也没有，然而内心里却充满了难以忍受的痛苦，象这样吃亏的事儿真是难找”。但是，实际上当人们真正痛苦不堪的时候，首先要身体消瘦、疲惫不安。而神经质患者之所以完全不存在这种现象，就因为他们只不过是一些主观上的感受而已。
* 欲望和恐怖的相对性
生的欲望和死的恐怖，是和上下、大小、有无、生灭、迷悟、善恶等同样相对应的事物。就象没有上则没有下，如果没有生的欲望也就没有死的恐怖。既没有绝对的有和无，也没有绝对的死的恐怖。用相对原理来解释是最容易理解的。根据相对原理观察事物的现象时首先必须确定进行此项观察的人及他的立足点。如果不对此加以决定，其观测结果就会出现各种各样，也决不会得出一定的结论。无论是物体的大小、速度、重量或色调，都会由于观察人的情况不同，而经常不断地改变着对它的表述方法。因为牛顿定律并不是什么绝对的原理，所以常常会遇到特殊的条件而无法进行计算。爱因斯坦通过观察天体，对此作出了正确的论证。这就是有名的爱因斯坦相对论原理。当我们要测定物体的大小和速度的时候，假设站在静止的位置来观测速度为十的火车，则正好速度表示为10。但如坐在速度为5的火车中对它进行观测时，它的速度就会成为2 。如果坐在速度相同的火车里进行观测，其速度则成为0，并且完全感觉不到什么运动。如果坐在速度为二十的火车里观测，则会感到前面的火车在向后退。如果我们闭上眼躺在火车的卧铺上，则绝对不可能感受到对该火车的行驶方向和速度。我们虽然天天生活在地球上，但因我们是和地球作等速运动，所以对地球的运行，却一点儿也感觉不到。电磁铁感应的传播速度和光速相同，都是一秒钟30万公里。甚至可以说这种速度的值几乎是一种无限大，所以，在人间没有能与它相比的速度。然而，假如我们乘坐相当于半光速的工具，去测量光速的话，其速度则应等于二。如果乘坐与光速一样的工具进行观察，那么，所有东西的大小、速度都会成为0。如果按照这样的相对性原理思考问题，人们对死的恐怖的自觉程度，将因对生的欲望各种境界的立场不同，会呈现出各种各样的形态。如果拿生的欲望与死的恐怖相对比，它就和用一般物象与光速相对比那样，几乎是无限大的。当你站在平常求生的立场来看死亡时，即使是死在百岁或二百岁，照常是讨厌和悲叹的事。然而，如果我们进入死亡恐怖之内，那也就既不痛苦，也不恐怖了。所谓“心头无杂念，烈火亦觉凉”就是指的这种境界。下面，拟对生的欲望和死的恐怖之间的各种关系略加观测议论。
* 欲望和痛苦的冲突
生的欲望越大，死的恐怖也越大；伴随着生的欲望的逐步变小，死的恐怖也会逐渐变小。死的恐怖表现严重的人，显示了他生的欲望旺盛。而缺乏死的恐怖的人，业已证明他的生存欲望也已经丧失。在这各种不同程度的生存欲望中，就会出现各种不同的生死问题。倘若完全进入生与死的无限度的境涯时，则属于常说的数学中的正数、负数和无限大，就不存在生死问题。例如在愤怒或爱情发展激化到极点时，就会完全忘却死亡。而惊愕、恐怖到达极点时，则会惊得发呆、不能动转，甚至完全失去生存要求。因为愤怒和爱情是对生命的发挥忹爆发，而惊愕和畏惧则是对生命的破灭与窒息。
对待这种问题，切莫忘记主观和客观观测的差异。这时，当对个人欲望或自觉程度进行主观测试，并充分达到愤怒、惊愕时，对于生和死很快就会失去自觉。这和乘坐光速时，所有物体的大小全都消失，与你坐在火车里就觉得该车的速度是同样的道理。人们在日常生活中，都想吃美味的东西，想得到金钱、得到权势。为了充分满足这些欲望，就必然要付出相应的经验，预测未来的发展趋势，参考社会中众多的事实，斟酌思考人生道路中欲望与痛苦的各种关系，甚至还要进一步将它延伸到生死问题。这样，在这一过程中就涉及到了我们的人生观，也牵掣到哲学观点的问题，在以此欲望为目标设计人生道路时，就成为乐天派。如果把痛苦当成目标时，就会出现厌世观念。对上述如能稍加思考的话，就能对人生进行客观的观察。但对实际的主要事实，也许是主观性的认识或许是主观与客观的混合，因此便会对欲望和痛苦之间关系的衡量上产生谬误。而所谓乐天或厌世，都是一种表现主观认识的词语。詹姆斯（James·william，1840～1910，美国心理学家。出生在纽约一个著名的豪富家庭。开始时学医（1864～1869）、后来再学生理学与解剖学（1872～1876）时，对心理学发生了兴趣。最后又（1879）转入哲学。是一位兼有生理学、心理学和哲学三种知识的思想家。曾于1875年建立过一个规模不大的心理实验室。1889的出任哈佛大学心理学教授。1890年他出版了著名的《心理学原理》后，标志着在美国这时也已真正有了自己的心理科学。晚年他又涉足宗教哲学。1907年发表《实用主义》一书，成为应用主义的创始人之一。－译者注）所说的“积极和消极等等各种哲学思想的表现，都是分别由各位哲学家的气质创造出来的”。在乐天和厌世两者之间，虽然有的人想长生不老，却又认为摄生养神太费力、太麻烦；有的想成为一个伟大的人物，却又觉得学习太辛苦、太困难。由此可见，在生与死、欲望与痛苦之间，实际存在着种种繁多的思想认识或不同的人生观。并且客观地理论地