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我们的身体功能和精神现象，时时刻刻都在不断地变化运转，就象河水永不停息地流动那样。我们的欲望或恐怖、痛苦等，也绝不能把它看作三度空间那样，本身只是个固定的实体，只可对它加以想象或思考的东西，而且不是实际存在的事实。也就是说，无论是欲望或痛苦，都是可以依照时间的第四维度不断变化消长和出没的东西。它们绝不可以拘泥不变或保留起来。或者说，对待快乐和痛苦，只要能够顺应自然地把快乐当作快乐，把痛苦当作痛苦就可以。想把快乐进一步扩大，把痛苦尽力减轻，这都是力所不及的想法，是不可能的。除了听任时间自然经过，则无其他办法。
还想重述的是，正如柏格森也曾说过的那样，我们人是不能形成所谓“无”的观念的，只不过是可以根据“有”的经验想象出一个与“有”对立的“无”罢了。这和几何学上的点相同。在自然界或人类社会中不可能存在着不占有面积的点，只不过是凭着想象得出一个与面积相对应的零点。拿线来讲也是相同的，实际上根本没有宽度的线是不存在的。具有面积的零点，无论怎样加或者乘都不出现长度，但若将点移动即成为线，将线移动则成为面。与此同理，即使是三维度的立体，实际上如果没有时间的经过，我们对它将无法进行认识和观测。只可以通过思考从中获得想象，而实际上却是不存在的。
* 进行评论要先确定立场
最后，要反复说明的是，当我们要对某一事物进行观察判断时，必须确定由谁、在什么时间、什么地点、如何进行等等的事项。例如“为人父母之心既然昭昭，又怎能只是迷惑于思念子女之途呢！”上句是在一般场合对普通家长的心，从外表客观上的观察，下句则是对自己为了子女受苦受累的情况在主观上的自我观察。所谓“必死必生”，这是一种客观性的判断。是说如果人若处在必死的境地，则常常要设法突破危机，因此，必将会免除这一死。所谓必死，因为自己本身设身处地的一种心理状态，恰如自己对自己脑袋的重量不了解那样，自己这时候的自我是不能感受和观察的，这就是近重博士所说的一段理论。只有在经过这一境遇之后，在回想这段经历的心境时，对此才可以进行客观性的判断。禅家所谓“初衷”的说法，即在精神统一状况下，进入所谓禅定之后，再由此觉醒时，在这一霎那，突然察觉到的自己当时的心境，感受到当时曾是一种什么样的心情，所得到的这种恍然大悟恰似原始状态的感受，就是所谓“初衷”。自此往后，又两念三念地连续出现若干观念时，就可以成为思维形成判断，这种禅定本身是纯主观的。经由初衷之后，就可以把自己投影于外界，通过把自己映入镜内的方式，对自己进行客观性的判断。象这样的所谓必死，因为是一种纯主观的心情，所以，即使想观察自己的同时，在客观上具备必死的情感，这也是不可能的。而且，由于不可能成为真正的必死、相反，倒要形成对死的恐怖。什么“鼓足勇气”呀，“努力奋斗”呀，“克己爱人”呀，“为社会服务”等都是由于未曾决定自己的立场或出发点，单凭想象使自己那样做，都也必然要适得其反。所谓“人人都过着和平美满的生活，唯有我自己心中却充满了痛苦”。“我对人们虽然抱有满怀的同情，但是，人们对我却冷酷无情”等等的说法，都是将主观上的与客观上的观察方法混同一起、同时加以相提并论。这就和顺口议论什么“……：比目鱼还是白色的好，黑色就糟糕了”之类的说法差不多。再例如我们要评论汽车的好坏时，自己坐在车内的观察和自己走在马路上，在冒着烟尘的车旁进行观察相比较，其观察结果，肯定是截然不同的。
十四、对渎神恐怖与赤面恐怖患者通过通讯治疗的病例
* 患者的症状
小学教员，20岁，初中一年级前后，开始出现赤面恐怖。一到生人面前就出现压抑感。总觉得似乎是受到人们的蔑视，朋友甚少。另外，约从一年前患有痔疮，从此之后产生了神罚恐怖，一看到神像的屁股，好象自己的痔疮要恶化似地，受到达种强迫的苦恼与折磨。
1945的11月初诊，体格虽然稍弱一点，但营养中等，无其他神经衰弱的症候。
入院治疗开始后刚刚四天，由于家庭原因中止。决定回到乡里后，用通讯方法进行治疗。
* 理智与情感的拼搏战
第一次来信（只摘录其来信中的要点部分）……从今以后，不得已只好独身一人想法克服自己这令人讨厌的癖性，按照先生所说“把痛苦看做痛苦来接受”的教导去努力实践。然而，敝人这神罚恐怖症确实是相当顽固地迷漫在我的心中，很难将它排除，只好每天每天过着烦闷不解的日子。之所以如此，就因为在自己的内心里总是浮现着神的姿态，而且出现过一些似曾冒渎过这些神灵的妄想。由于这些细小的情节，便觉得好象是我惹怒了神佛，为了要处罚我，才让我得病，看来这是我罪有应得的事。从理智上我虽窃窃私语似地在心中暗自认为并没有这样的神佛，但在情感上却又不能这样相信。因为在理智和情感之间发生着这样的浴血战斗，使我的头脑几乎要破裂了似地，但在听了先生这样德高望众的大夫的指教后，或许能使这顽强的情感得到屈服，消声匿迹。……再者，每天过着游手好闲的生活，反倒使精神上增加许多痛苦，所以虽然也想到什么地方去做点什么工作，但又觉得自己负有教师这样重大的责任，开展交际活动不太适当。真还不知如何是好！……关于敝人的赤面恐怖，诚然象上个月从先生处聆教的那样，“要承认水是冰冷的东西，要坚信无论任何人都懂得得羞耻。”若能抱定这种决心，可能就会治好。我虽具有了这样的心情，但是一旦遇到生人，无论怎样也还是不行，仍会出现这令人讨厌的怪癖。……哎，我的前途现在是一片黑暗，能够拯救我、将我引向光明世界的唯有先生，再无他人。请对上述有关情况以及正确对待神佛的宗教观等等，赐予教诲。
* 正确的宗教观
（我对以上来信的回信）贵函有所谓“努力把痛苦当做痛苦来接受”的说法，倘真这样努力，就又使痛苦成为双重的了。实际上即使不努力，痛苦终究还是痛苦。所以，想特意设法取消痛苦这是多余的。降临在身的灾难，涌现心头的痛苦，除了承认事实、听之任之，别无他法。就象禅家所说“心头无杂念，烈火也觉凉”那样，已经到了这种时候，若再专心致志地祈求听其自然，或用上力气去灭却心头杂念的话，那就已经既不能顺应自然，也不能灭却心头的杂念了。
对神罚或吉凶祸福的恐怖，和对幽灵的恐惧相同，虽然这是对于这种似有似无，或有或无的不可思议的事物的恐怖与烦恼，然而，作为凡夫俗子的普通情感，这是没有办法的事情。因为我们这些人彼此都是些凡人，所以无论是幽灵或神罚，只能毫无道理地去恐惧。对这种无能为力的情况，希望你能够心甘情愿地去对待。再者，最好是要放弃那些想方设法尽快取消恐惧的愿望，或想法灭却过激情感等的徒劳。对于神罚、地震、火灾等难以免除的灾难，请你还是作好应该接受的思想准备。
贵函所说“在我的感情上却又不肯这样相信”的问题。相信、或不相信？地球是不是圆的？山芋能否变成鳗鱼？等等的问题，认为可信的，由你自己去信；认为不可信的，完全由你自己不信。可以说这只能任其发展；此外别无它法。把不能相信的问题也准备去信任它，就会出现理性和感性的冲突。对这样的问题，只凭敝人的知识性解释来使你理解的话，那是不可能的。如果你自己不能渐渐地积累起 自己本身的体会与知识，只相徒有其表，应付敷衍，反倒是有害无益的。还是请你打消这种企图利用知识来否定或埋没情感的念头为好。
你丝毫没有必要刮掉教师的工作。关于什么叫职业的问题，在人生道路上，可以说没有不负有责任的地方。犹如即使想要隐遁“虽想舍弃人间进入深山，却不存在采购豆酱、酱油和酒的道路”那样，在人间社会上，没有不卷入责任感或欲望的旋涡的。恰如世界上没有不发出声音的地方一样。
“对神恐怖呀赤面恐怖，只要有放弃这种念头的决心，就能治愈吗？”这样提出询问，能治就放弃念头，不能治就没了决心。象这样下决心或断念，莫非你没有注意到恶智这一问题吗？能为我治好病的化就拜，否则，这样的神佛就不想朝拜。即使敝人也不具备将你的身高伸长，或取消你的痛苦，或使你的双眼格外明亮等这样不可思议的力量。