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不想朝拜。即使敝人也不具备将你的身高伸长，或取消你的痛苦，或使你的双眼格外明亮等这样不可思议的力量。所以，是否只能放屁并不是是否要朝拜的基准。对于神佛正确的宗教观，就是敬虔地听其自然地顺应人生的境遇。我认为求神拜佛的目的并不是为了图谋利我，或为了免除痛苦或罪过转嫁给其他人。
* 悲伤而又勇敢地放弃它
第二封信，……蒙赐恳切的大函，特致深深的谢意。我现在才算能够从过去长期的迷惘中解脱出来。过去一味企图回避痛苦，因此无休止地被痛苦所追逼，完全陷入了愚钝。现已决然认识清楚，无论怎样痛苦，除了正视眼前生活的现状则别无他法。开始认识到无论什么样的灾难、病患或自己的不幸，都要果断勇敢地向前去迎接它。先生曾经说过“能治的话就放弃杂念，不能治就没有了决心，这样是不行的”，的确是这样。必须彻底放弃过去那种功利主义、打小算盘的决心或灰心，要真正做到悲伤而又勇敢地放弃它。即使自己苦恼已极，打算去死，或者成为人生道路上的失败者，那也只能是毫无办法的事实，自己也绝不要打算从这种不幸中逃逸出去。毫无任何抵抗地任其自然地正视亦苦变忧，亦喜亦悲的自己。决不要为设法抑制痛苦增添喜悦而去努力。
如果我因赤面恐怖而被人耻笑，或遭到屈辱，也是无可奈何的事实，只有默默地忍受，而决不去想法抑制那赤面恐怖。
即使神辊降临到自己的身上，也是不能逃脱的事情，所以也决不要采取卑怯的态度，要甘心承受这种神罚。对待神佛，不祈求对自己的恩施，所以也就没有求神拜佛的必要了，要遵从先生的教导，按凡夫俗子的本色，决心任其自然地感受人生的本色，并驯服于上述自然状态。
实际上，先生的教导芳香地限。美味不尽。前几天，叔父向我提出了“要更加大胆、肚量这么狭隘是不行的”这一亲切的期望。对于神经质者来说这是多么有益的忠告呀。但是，对于既想大胆起来，却又难能实现的强迫观念患者来说，却是个难能理解毫无作用的忠告。由上可知社会上的一般人，包括医生们，大都陷入了上述这样的错误之中。唯独先生您对我们神经质者的复杂心理的确是细致入微地剖析无遗。而且又如此确切地立足于事实。
* 似冰融雪化般地痊愈
第三封来信……在此，拟奉告的喜讯是，那么顽强的神罚恐怖，竟如冰溶雪化般地彻底痊愈了。今天，敝人能够得到如此这般起死回生的欢快，实际上完全是先生所赐。特此深致谢意。现在敝人的确是无所畏惧地享受着自由人生的快乐。
然而，不知为什么赤面恐怖还尚未全好。这也许因为是我还没有彻底遵从先生的教导。尽管为不隐蔽赤面恐怖也做了不少努力，但当来到生人面前时，唯恐被人指出“你是个腼腆的人”。无论怎样也不得不把赤面恐怖加以隐藏。
承蒙将神罚恐怖治疗痊愈，在此基础上再求赐助，虽感颇有得陇望蜀之嫌，但除恳求先生这立竿见影治愈神罚恐怖的慈爱的贵手，别无他途。谨请先生对下列敝问赐予回答。
1、 请赐告可能治愈赤面恐怖的心得体会。
2、 赤面恐怖是尽可能停止交际活动，暂且继续保持孤僻生活好呢，还是以相反态度，任凭发生赤面恐怖也要与人交往，从事职业活动好呢？
3、 作为教师这一职业来讲，无论其责任与义务多么重要，我觉得都无所谓。但是，孩子们对我神经质表现的反应，总使我似罪过压身。难道放弃这种道德观念，对从事教职也没有关系吗？
另外，还遗漏一点，敝人现仍独居。以前，夜晚由于孤寂凄凉，常常陷入某种不安感的恐怖之中，丝毫沉不下心。但是，现在不论怎样凄凉，也不觉得不安，有任何人都可有的无聊之苦。对此，民深表谢意。
* 该耻辱则耻辱
对前信的回信……通过敝人的一番话，就使渎神恐怖已如冰消，真使我无比喜悦。对于赤面恐怖尚且不得要领，应该了解，一切强迫观念都是由于同一原因发生。所以，倘能得其要领，即应得到彻底治愈。神罚恐怖即已治愈，赤面恐怖也能治愈。
当因赤面恐怖，在人前被称作“你是个腼腆的人”时，最好是敝开心屝照实说。“实际上我胆小而发愁，无论对方说点什么，我都立即脸红。这样无可奈何的事情真是少见。我真是的。”这种讲法暂且作为公式来套用也可以。请多次地反复使用。上述讲法。关于所提问题现逐条回答如下：
1、 赤面恐怖并不是一种必须根治的症状。作为自己天生的秉性，对人对已常常感到不好意思，这是我们正常人的本来面目。所谓“知耻”就是这个意思。所谓“君子慎独”就是要经常自我反省，对自己应该感到羞耻的事情要羞耻，为人只有知道羞耻，才能经常检点自己的言行。倘不知耻，或只在某一时间知耻，平时则把自己的羞耻有意识地加以掩盖，就会陷入虚伪，逐渐地后悔、悲观、卑屈等等也将持续发生。所以从开始就经常对自己那些细微事情的羞耻都应一概知耻，不虚张声势，能经常地照自己的本性知耻为好。
2、 孤独的生活无用，这并不是减轻羞耻的手段。赤面恐怖本来就是自我好胜心理的反而，请回到自己本来原有环境中。
为了战胜赤面，就应在对外交际上狠下一番功夫，实际上这并不起什么作用。尽管如此，为了自己的处境和职业，应该做的事情，无论多么困难痛苦、也还要不得已而为之。即使在高贵人物或大众的面前，也是无法逃脱的事情。孟子虽然曾经讲过以下这种的话。“内省愧疚、对乞食者我亦致歉；倘内省无愧，即使面对千人万人，我亦无动于衷。”但是，即使孟子这样说过，但在上述情况下，也仍然会要出现脸上象出火一般的感觉。在这种情况下，坚定不移地坚持下去，就是孟子所说的“无动于衷”。一般人可能想象着孟子在这种时候也很沉着，然而，这是很大的误解。即所谓野狐禅。
3、 陷入错误思想后，由此得出的善恶观，完全是虚伪的，人为捏造的东西。善必须是真的。如果从自己纯真的原本状态出发，其中则无善恶。
在儿童面前，要象小孩子那样知道羞耻。要回到自己原有的本来面目，发扬象儿童那样无垢无瘕的情感。这对儿童来说是最重要的感化力量。
业已解脱了强迫观念的人，是已经积累了人生修养的人，是饱尝过人世间酸甜苦辣的人。希望成为超出凡人的人，则必须充分饱尝强迫观念的痛苦。这是人生修养的捷径。
你说苦于无聊，连敝人在内每天闷在空空的室内，也绝不能说是无聊。何况群等充满欲望的年轻人呢！所谓无聊，是因为妄自压抑了自己原有欲望的缘故。凡事都要下了决心则立即着手实施，对发自内心的思想和感慨，可在原有基础上进行加工，加以观察、体验。敝人在因病卧床期间，有一次，一天之内竟然胡言乱语地写出了80多首诗歌……。
* 渎神恐怖引起的精神冲突
第四封信－虽说是他人的事情，先生为了敝人的痊愈竟然如此高兴，我特此致以满腔的感谢。为了提供参考，现将神罚恐怖的痊愈经过报告如下：
刚开始时，想服从先生的指教，也非常困难。
我最初的神罚恐怖，特别是痔疮恐怖，十分厉害。一旦朝向神像的背后，就痛苦难堪。坐卧进退之中竟然不知道身体朝哪个方向才对。到安下心来为止，竟然要多次地反复改变姿势。这样以来，终于造成了吉凶恐怖。即使在读书的时候，只要一看到神字，就要马上低下头，并将手脚的方向和位置端正整齐。如果默读到神字，一旦脑海里浮现出似乎冒渎神灵的想法，就不得不断反复默唸神字，直到这种想法消失为止。毫无疑问，正在唸的书的内容，却全然读不进去。写信的时候，写到“精神”之类带神的词不把神字放在该行的最上顶就不安心。另外，对于“不幸”“憎恶”或“失败”之类的贬义词，就得要向下面写。而且当这些字与神字并列时，就会要联想到自己是否能发生不幸等问题。或者当自己对神有什么憎恶的念头时，就担心被神知道要受到神的惩罚。其烦杂程度简直是用尽纸笔也难能表明。再如走路时竟会把石头当成神，任何一块小石头也不敢去踩。只好尽量选没有石头的地方走。睡觉时，只能保持仰卧姿式。横卧、或其它姿式都不行。象这种情况，让别人看来，虽然是傻气十足的事情，自己却仍然非常认真地做着。如果想排除它。或采取相反的行动，就心神不安迫不及待地赶快到神道歉。有时出现许多变态行为。但是，为了不让别人发觉。就又煞费苦心，因此，使它更加激化了。正在这时，收到了先生的回信，有了以后更加痛苦的思想准备，便 下定决心进行破坏性行为，甘心接受后悔的痛苦。在这期间痛苦渐渐变的淡化，始终装满脑海的神的观念也似乎忘光。同时，遵照要经得住痛苦的嘱托，便特意用心地想使渎神灵的观念再次出现。但是，象最初那样激烈的感情却再未出现。现在，对那种观念终于也能泰然处之，而且立即消失得无影无踪了。与此同时，疾病恐怖和吉凶恐怖也都不知不觉地忘光了。如今才开始明白，实际上正如先生所说的那样，这种恐怖，只要是人几乎没有完全没有的。即使发生了以上的恐怖，也没有什么痛苦。今天，我已经成为一个普通的正常的人了。过去还在独居的时候，常常出现自己是否会突然生病，是否会突然遇到什么不幸，是否会突然被亡灵袭击等十分幼稚的恐怖，因而烦躁不堪。现在，即使再出现那样的想法，就象站在第三者的立场进行想象那样，轮廓很不鲜明，一点儿也不痛苦了。这是因为照先生所说“即使降临�