按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
之中，自然有发而中节之和，自然无施不可。苟无是心，虽预先讲得世上许
多名物度数，与己原不相干，只是装缀临时，自行不去。亦不是将名物度数
全然不理，只要 ‘知所先后，则近道’。”又曰：“人要随才成就，才是其
所能为。如夔之乐，稷之种，是他资性合下便如此。成就之者，亦只是要分
心体纯乎天理。其运用处皆从天理上发来，然后谓之 ‘才’。到得纯乎天理
处，亦能 ‘不器’。使夔？稷易艺而为，当亦能之。”又曰：“如‘素富贵，
行乎富贵。素患难，行乎患难’，皆是 ‘不器’。此惟养得心体正者能之。”
“与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。”
时先生在塘边坐，旁有井，故以之喻学云。
问：“世道日降，太古时气象如何复见得？”
先生曰：“一日便是一元。人平旦时起坐，未与物接，此心清明景象，
便如在伏羲时游一般。”
问：“心要逐物，如何则可？”
先生曰：“人君端拱清穆，六卿分职，天下乃治。心统五官，亦要如此。
今眼要视时，心便逐在色上；耳要听时，心便逐在声上。如人君要选官时，
便自去坐在吏部；要调军时，便自去坐在兵部。如此，岂惟失却君体，六卿
亦皆不得其职。”
“善念发而知之，而充之。恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志
也，天聪明也。圣人只有此，学者当存此。”
澄曰：“好色、好利、好名等心，固是私欲，如闲思杂虑，如何亦谓之
私欲？”
先生曰：“毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。如汝心
中决知是无有做劫盗的思虑，何也？以汝元无是心也。汝若于货、色、名、
利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光我只是心之本体，看有
甚闲思虑？此便是 ‘寂然不动’，便是‘未发之中’，便是‘廓然大公’。
自然‘感而遂通’，自然‘发而中节’，自然‘物来顺应’。”
… 3…
问志至气次。
先生曰：“志之所至，气亦至焉之谓，非极至、次贰之谓。‘持其志’，
则养气在其中。 ‘无暴其气’，则亦持其志矣。孟子救告子之偏，故如此夹
持说。”
问：“先儒曰：‘圣人之道，必降而自卑。贤人之言，则引而自高。’
如何？”
先生曰：“不然。如此却乃伪也。圣人如天，无往而非天，三光之上天
也，九地之下亦天也。天何尝有降而自卑？此所谓大而化之也。贤人如山岳，
守其高而已。然百仞者不能引而为千仞，千仞者不能引而为万仞。是贤人未
尝引而自高也。引而自高则伪矣。”
问：“伊川谓‘不当于喜怒哀乐未发之前求中’，延平却教学者看未发
之前气象，何如？”
先生曰：“皆是也。伊川恐人于未发前讨个中，把中做一物看，如吾向
所谓认气定时做中，故令只于涵养省察上用功。延平恐人未便有下手处，故
令人时时刻刻求未发前气象，使人正目而视惟此，倾耳而听惟此，即是 ‘戒
慎不睹，恐惧不闻’的工夫。皆古人不得已诱人之言也。”
澄问：“喜、怒、哀、乐之中和，其全体常人固不能有，如一件小事当
喜怒者，平时无有喜怒之心，至其临时，亦能中节，亦可谓之中和乎？”
先生曰：“在一时一事，固亦可谓之中和。然未可谓之大本、达道。人
性皆善。中、和是人原有的，岂可谓无？但常人之心既有所昏蔽，则其本体
虽亦时时发见，终是暂时暂灭，非其全体大用矣。无所不中，然后谓之大本；
无所不和，然后谓之达道。惟天下之至诚，然后能立天下之大本。”
曰：“澄于中字之义尚未明。”
曰：“此须自心体认出来，非言语所能喻。中只是天理。”
曰：“何者为天理？”
曰：“去得人欲，便识天理。”
曰：“天理何以谓之中？”
曰：“无所偏倚。”
曰：“无所偏倚是何等气象？”
曰：“如明镜然，全体莹彻，略无纤尘染著。”
曰：“偏倚是有所染著，如著在好色、好利、好名等项上，方见得偏倚。
若未发时，美色、名、利皆未相著，何以便知其有所偏倚？”
曰：“虽未相著，然平日好色、好利、好名之心原未尝无，既未尝无，
即谓之有，即谓之有，则亦不可谓无偏倚。譬之病疟之人，虽有时不发，而
病根原不曾除，则亦不得谓之无病之人矣。须是平日好色、好利、好名等项
一应私心扫除荡涤，无复纤毫留滞，而此心全然廓然，纯是天理，方可谓之
喜、怒、哀、乐未发之中，方是天下之大本。”
问：“‘颜子没而圣学亡’，此语不能无疑。”
先生曰：“见圣道之全者惟颜子。观喟然一叹可见。其谓‘夫子循循然
善诱人，博我以文，约我以礼，是见破后如此说。博文、约礼如何是善诱人？
学者须思之。道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。颜子 ‘虽欲
从之，末由也已’，即文王 ‘望道未见’意。望道未见，乃是真见。颜子没
而圣学之正派遂不尽传矣。”
问：“身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所著为物，是
… 4…
如此否？”
先生曰：“亦是。”
“只存得此心常见在，便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳！”
“言语无序，亦足以见心之不存。”
尚廉问孟子之不动心与告子异。
先生曰：“告子是硬把捉著此心，要他不动；孟子却是集义到自然不动。”
又曰：“心之本体，原自不动。心之本体即是性，性即是理。性元不动，理
元不动。集义是复其心之本体。”
“万象森然时，亦冲漠无朕。冲漠无朕，即万象森然。冲漠无朕者，‘一’
之父；万象森然者，‘精’之母。‘一’中有‘精’，‘精’；中有‘一’。”
“心外无物。如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。”
先生曰：“今为吾所谓格物之学者，尚多流于口耳。况为口耳之学者，
能反于此乎？天理人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。如今一
说话之间，虽只讲天理，不知心中倏忽之间，已有多少私欲。盖有窃发而不
知者，虽用力察之尚不易见，况徒口讲而可得尽知乎？今只管讲天理来顿放
着著不循，讲人欲来顿放著不去，岂格物致知之学？后世之学，其极至只做
得个 ‘义袭而取’的工夫。”
问格物。
先生曰：“格者，正也，正其不正以归于正也。”
问：“‘知止’者，知至善只在吾心，无不在外也，而后志定。”
曰：“然。”
问：“格物于动处用功否？”
先生曰：“格物无间动静，静亦物也。孟子谓‘必有事焉’，是动静皆
有事。”
“工夫难处，全在格物致知上。此即诚意之事。意既诚，大段心亦自正，
身亦自修。但正心、修身工夫亦各有用力处。修身是已发边，正心是未发边。
正心则中，身修则和。”“自‘格物’‘致知’至‘平天下’，只是一个‘明
明德’，虽 ‘亲民’亦‘明德’事也。‘明德’是此心之德，即是仁。‘仁
者以天地万物为一体’，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。”
“至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。止之，是复其本然而已。”
问：“知至善即吾性，吾性具吾心，吾心乃至善所止之地，则不为向时
之纷然外求而志定矣。千思万想，务求必得此至善，是能虑而得矣。如此说
是否？”
先生曰：“大略亦是。”
问：“程子云：‘仁者以天地万物为一体。’何墨氏兼爱，反不得谓之
仁？”
先生曰：“此亦甚难言，须是诸君自体认出来始得。仁是造化生生不息
之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。
如冬至一阳生，必自一阳生而后渐渐至于六阳。若无一阳生，岂有六阳？阴
亦然，惟有渐，所以便有个发端处，惟其有个发端处，所以生。惟其生，所
以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处。抽芽然后发干，发干然
后生枝生叶，然后是生生不息。若无芽，何以有干有枝叶？能抽芽，必是下
面有个根在，有根方生，无根便死。无根何从抽芽？父子、兄弟之爱，便是
人心生意发端处，如木之抽芽。自此而仁民，而爱物，便是发干生枝生叶。
… 5…
墨氏兼爱无差等，将自家父子、兄弟与途人一般看，便自没了发端处。不抽
芽，便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁？孝弟为仁之本，却是仁
理从里面发出来。”
问：“延平云：‘当理而无私心。’当理与无私心，如何分别？”
先生曰：“尽即理也。无私心即是当理，未当理便是私心。若析心与理
言之，恐亦未善。”
… 6…
“一以贯之”的功夫
——薛侃录
薛侃（？——1545年），字尚谦，号中离，广东揭扬人。王阳明的学生，
力倡阳明心学。进士，后因上疏获罪下狱。见《明儒学案》卷三十。
侃问：“持志如心痛，一心在痛上，安有工夫说闲话，管闲事？”
先生曰：“初学工夫如此用亦好，但要使知‘出人无时，莫知其乡’。
心之神明原是如此，工夫方有著落。若只死死守著，恐于工夫上又发病。”
侃问：“专涵养而不务讲求，将认